(Beck, La sociedad del riesgo global, 2002:102).

En el marco teórico de mi tesis doctoral ocupó un lugar central  la sociedad del riesgo y, por tanto, Ulrich Beck tuvo también un lugar privilegiado. Cuando trabajas tan a fondo la obra de un autor, y en una actividad que ha marcado una parte decisiva de tu vida, no puedes por menos que considerarlo, aunque sea un poco, de tu familia. Es por eso que, aun sin conocerlo personalmente, siento profundamente el fallecimiento de Beck el primer día de este 2015. También porque se ha ido uno de los sociólogos contemporáneos más influyentes. Entre mis planes había valorado incluso la posibilidad de cursarle una invitación como conferenciante en alguna de las actividades que organiza la Asociación Asturiana de Sociología, algo que, lamentablemente, ya no va a poder ser.

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Supongo que ahora surgirán por doquier las alabanzas, como ocurre siempre que alguien fallece, y lo harán también desde el propio campo de la sociología, aunque su concepción del riesgo no siempre fue bien aceptada por la academia en España, quizás por su afán divulgador y el interés por llegar a una audiencia más popular. Lo he podido comprobar cuando, incluidos en el marco teórico de algunas propuestas de artículos, los postulados de Beck sobre la sociedad del riesgo han sido criticados por evaluadores de revistas sociológicas de primer orden que le acusan de manejar ideas poco tangibles y de no aportar datos que fundamenten sus tesis (¡!).

En cualquier caso, sirva como homenaje a su memoria y a su obra este post que intenta resumir algunas de las principales ideas de esta teoría, aunque su extensa obra ha abarcado ámbitos tan distintos como la precariedad, la deslocalización, la fragmentación del proceso productivo, la desigualdad, la subordinación a las instituciones globales de gobernanza o los nuevos actores individuales y colectivos, algunos de los cuales ya he tratado con anterioridad en mis entradas (aquí, aquí y aquí). Y por supuesto los debates sobre la globalización y el peligro de la tecnología, de los que fue precursor este convencido europeista.

La sociedad industrial, y con ella las nuevas oportunidades que se le presentaban o los peligros que afrontaba, se convirtieron en las últimas décadas en objeto de debate para la teoría sociológica y sus corrientes de pensamiento. Desde el momento en que las ciencias sociales comenzaron a tomar en consideración en sus respectivas áreas de conocimiento el concepto de riesgo, éste empezó a adquirir relevancia hasta situarse para algunos estudiosos en el centro de la problemática social. Fue el caso de Beck, quien lo trató, fundamentalmente, desde las perspectivas ambiental y laboral. En ambos casos, la “lógica positiva” de la distribución de la riqueza aparece desdibujada por la “lógica negativa” de la distribución del riesgo.

Beck trató de demostrar que la modernización ecológica no había tenido en cuenta algunos riesgos medioambientales globales, a los que muy acertadamente denominó riesgos de “enormes consecuencias” pero “baja probabilidad”, tales como los accidentes nucleares o las guerras químicas. No hay que olvidar que  su (probablemente) obra cumbre, La sociedad del riesgo: hacia una nueva modernidad, se publicó poco después del desastre de Bhopal, del que se acaban decumplir 30 años, y de la más conocida catástrofe de Chernobyl. Para Beck nos encontramos ante riesgos más “democráticos” desde el momento en que todo el mundo corre peligro. Cuando el riesgo es real, el “otro” desaparece. La vinculación entre riesgos e industria cambia radicalmente la atribución del peligro que en la época preindustrial recaía  en  “otros” o en el “destino”.

Históricamente se ha considerado a la sociedad industrial como una “sociedad centrada” en el trabajo pero en el nuevo contexto de globalización de la economía y de los procesos esta coherencia  biográfica de los trabajadores se ha visto quebrada por fenómenos como la globalización, la individualización o el subempleo, modificando las estructuras tradicionales. Se ha terminado por imponer la flexibilización del tiempo y del lugar de trabajo, haciendo más difusa la delimitación entre el “trabajo” y el “no-trabajo”, como bien resume Josetxo Beriain en el prólogo de Las consecuencias perversas de la modernidad, una compilación imprescindible de textos de ¡nada menos! que Bauman, Luhmann, Giddens y el propio Beck.

Para captar la noción de riesgo es preciso adoptar, por tanto, un enfoque basado en la previsión de las consecuencias de la acción de las personas, si bien teniendo en cuenta que muchos de estos actos producidos dentro del entramado de la modernización constituyen desenlaces no esperados, consecuencias no previstas, conflictos e inseguridades provocados por el avance industrial y tecnológico. La autorrealización, las elecciones y las decisiones personales se convierten en características de una sociedad globalizada del riesgo que para Beck elevó el individualismo a la condición de sustituto genuino de la certidumbre.

Según la interpretación de Beck, en las sociedades avanzadas prevalece el intercambio de riesgos por encima del de mercancías, limitando la función aseguradora de las instituciones sociales y ahondando en la individualización. La inconstancia y el carácter impredecible de unas sociedades que han vaciado de contenido las instituciones y la privatización de la esfera de lo público estimulan el individualismo pragmático y la búsqueda de una “solución biográfica” a las contradicciones del sistema. Restringida la seguridad tradicional, las biografías de las personas quedan al margen de modelos y paradigmas, imponiéndose la libertad y la responsabilidad en la construcción de las propias trayectorias pero también quedando más expuestas a las obligaciones y exigencias de estas sociedades globalizadas. A partir de ese momento histórico serán las personas concretas, las empresas o el Estado, convertidos en nuevos actores políticos, los responsables de los riesgos industriales, y será a ellos a los que la sociedad demande responsabilidades.

Mirando en positivo las consecuencias de lo planteado, Beck situaba el problema del riesgo inserto en un contexto de “modernidad reflexiva”, en el que la modernización produce una conscienciación de las amenazas y deviene una sociedad autocrítica, que comienza a asumir los peligros de la sociedad industrial. Quizás hasta ahora todo esto no resultaba tan nítido, sin embargo parece que algo está cambiando y, por fin, estamos asistiendo a la aparición de los nuevos escenarios de los que nos hablaba el sociólogo alemán. Nuevos actores están ocupando el lugar perdido por los debilitados estados-nación y, entre ellos, los movimientos sociales están ejerciendo un papel fundamental, actuando como fuerza movilizadora, situando los conflictos en la agenda pública y sirviendo de  caja de resonancia para aquellos que habitualmente no tienen voz. Si es así, el trabajo de Beck no habrá sido en vano.

In memoriam, Ulrich Beck (1944-2015)

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No parece una impresión personal. Su fulgurante aparición en el escenario político y sus más que fundadas aspiraciones de convertirse en un actor clave, le otorgan un papel protagonista a diario en todos los medios de comunicación, tertulias y conversaciones informales. Es noticia hasta cuando no lo es. Hace unos días en Antena 3 se “colaba” el logo de Podemos mientras se emitía la información del ataque a Génova de un individuo y, hoy mismo, TVE abría su Telediario con una información sobre la inestabilidad política de Grecia (insólito) y en la que se advertía del peligro de que Syriza alcance el poder en el país heleno. Ya se nota la mano del nuevo director de los servicios informativos del ente público, así que de forma sibilina se comparaba la inestabilidad institucional griega con la que puede ocasionar el ascenso de Podemos en España.

No está mal para un partido de tan reciente constitución y que ni tan siquiera tiene representación, por el momento, en las Cortes españolas. Tanto protagonismo ha adquirido a lo largo de este año que el nerviosismo se ha extendido por diversas instituciones. Desde luego no es descartable que la Corona adelantara una decisión quizás ya tomada con anterioridad, ante una (poco) previsible mayoría de izquierdas que dificultara la transición de padre a hijo. El empresariado español ha mantenido también reuniones y ha expresado su temor al ascenso de la formación de Pablo Iglesias Y no digamos los partidos tradicionales, que han variado indisimuladamente el rumbo de sus políticas (al menos de cara a la galería) en asuntos tan variados como la manera de afrontar la corrupción o la elección de sus candidatos. En cuestiones sucesorias, no solamente están variando las formas, con procesos más o menos abiertos de elección sino también los nombres de los candidatos, intentando desvincularlos de los barones de los partidos, y hasta la edad de los elegidos/propuestos, mejor cuanto más jóvenes.

Lo cierto es que Podemos ha dejado de ser una opción pintoresca para convertirse en una amenaza…política. Al menos así lo hacen ver los partidos tradicionales que han pasado del desprecio a la burla y, últimamente, a la descalificación, convirtiendo al partido emergente en causante presente o futuro de las diez plagas. En la última semana el presidente del gobierno, sin nombrarlo, como suele hacer habitualmente con todo aquello que le incomoda (aquí, aquí), ha subido un peldaño más en la escalada de amedrentamiento ante un hipotético triunfo electoral del partido de Iglesias. Vuelve el doberman, esta vez azuzado por los populares. Para Rajoy la única posibilidad de encontrar la estabilidad política es mediante la continuidad del ”turno de partidos”, o lo que el denomina las fuerzas mayoritarias. Desde esa racionalidad, sus temores, sin embargo, parecen infundados. Resulta impensable la mayoría absoluta de Podemos, así como una mayoría parlamentaria en coalición con partidos, digamos, de la izquierda radical. Por tanto, las únicas (y seguramente remotas) opciones de gobierno de Podemos pasarían por un difícil acuerdo con el PSOE, un partido que, repentinamente ofrece todas las garantías al presidente del gobierno. Eso sí, no sabemos si con Pedro Sánchez o con Pérez Rubalcaba, al que, al parecer, echan mucho de menos en el PP. Cosas veredes, pero la posibilidad de un pacto PP-Podemos se antoja imposible. Si así fuera, tampoco estaría en peligro España, ya que el PP ejercería de guardián del país. Aun así, y a pesar de que cualquier aritmética parece difícil, la vía que pretende explorar Rajoy es la del PP-PSOE, no solo la mejor sino la única solución para España. Fuera por fin las caretas.

El PSOE, ni afirma ni desmiente. Alerta del peligro de Podemos pero poco, no vaya a ser que sus esperanzas de volver al poder pasen por el partido de Pablo Iglesias, tal es su debilidad actual. A esta indefinición ayuda la bicefalia (o policefalia) de los socialistas. Tan grande es el desbarajuste que Pedro Sánchez ha tenido que llamar al orden pidiendo que se hable de lo que interesa a los españoles y no de cuestiones internas. A ver si es verdad, y se lo aplican todos los partidos.

Preocupación debería haber en los partidos que poco a poco comenzaban o podían a hacerse un hueco en la política española. UPyD y Ciudadanos por la ¿derecha?, nuevas formaciones como Equo por la izquierda y, sobre todo en el seno de IU, que parece que siempre llega tarde a todos los comicios. Veremos el efecto Garzón (¿y otros?), pero se intuye que van a pagar caro sus devaneos políticos, solos o en compañía de otros, que les han convertido a ojos de muchos votantes en parte de “la casta”.

Para cerrar el círculo de la aversión, faltaban los partidos nacionalistas, hasta ahora inmunizados, o eso creían, contra el virus de Podemos. Pero resulta que las últimas encuestas comienzan también a preocuparles. Los partidos catalanes todavía se encontrarían a salvo si se celebraran hoy comicios autonómicos, pues Podemos “solo” ocuparía el quinto lugar en el espectro político. Pero ¡ay!, según un sondeo de GESOP, si las proyecciones se hicieran sobre unas elecciones nacionales, la formación de Pablo Iglesias sería la primera en voto estimado. Salvando todas las prevenciones que genera esta manera de cuantificar los resultados, aviso a navegantes. Así que ya se ha puesto en marcha la maquinaria, en este caso basada en destacar la ambigüedad que sobre el proceso soberanista muestran los dirigentes de Podemos.

Finalmente, los nacionalistas vascos también comienzan a revolverse, especialmente los de la izquierda abertzale. No les gusta que el último Euskobarómetro sitúe a Podemos como segunda fuerza política (y no a mucha distancia) tras el PNV. Sobre todo porque el caladero de votos no se limita a PP y PSOE sino que le dan un buen bocado a EH-Bildu. Si esto fuera así, se confirmaría que el voto a esta última formación no era mayoritariamente filoetarra, como algunos decían, sino que en buena medida estaría formado por descontentos con los partidos de “la casta” que no encontraban ninguna otra alternativa a los partidos conservadores y tradicionales. ¿Cuál ha sido el motivo de la descalificación de los resultados ofrecidos por el Euskobarómetro? En este caso la metodología utilizada. Sin entrar a valorarla, aunque ciertamente la muestra es pequeña, pocas son las encuestas a las que no se acusa de sesgadas o de excesivamente “cocinadas”. Eso sí, comienza a resultar prodigioso que de todas las cocinas salga el mismo guiso. Un guiso que no gusta a muchos. ¿O sí?

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“Admitir que se está equivocado es el harakiri del orgullo”

“Sería lindo despertar un día y encontrarse con que la vida de uno depende de uno”

“¡Que levanten la mano los que estén hartos de ver el mundo manejado con los pies!”

“¿Y si antes de hacer lo que tenemos que hacer, empezamos por lo que tendríamos que haber hecho?”

“Como sigamos así, este país se va a ir al extranjero”

“No es cuestión de romper las estructuras, sino de saber qué hacer con los pedazos”

“En todas partes del mundo ha funcionado siempre muy bien la ley de las compensaciones, al que sube la voz, le bajan la caña”

“¿Por dónde hay que empujar este país para llevarlo adelante?”

“Por supuesto que el dinero no es todo, también están los cheques”

“¿No sería hermoso el mundo si las bibliotecas fueran más importantes que los bancos?”

“Tenemos hombres de principios, lástima que nunca los dejen pasar del principio”

“La justicia vence siempre, pero nunca nadie levanta los pagarés”

…a Mafalda, que ya ha cumplido los 50

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En las últimas semanas, han cobrado actualidad dos de estos centros sociales, o mejor dicho, Centros Sociales Okupados Autogestionados (CSOAS) como prefieren autodenominarse. La Madreña y Can Vies, hasta donde llego a conocer, presentan similitudes pero también diferencias. Entre otras, el tiempo que llevaban siendo referente como una vía alternativa para la vida colectiva de la población de sus respectivas ciudades, mucho más prolongado en el caso catalán. No son los únicos CSOAS que han sufrido el desalojo o la demolición. El Gatzetxe (esta es la denominación que toman en el País Vasco y Navarra) Kukutza y el antiguo frontón Euskal-Jai también se convirtieron antes en referentes de la resistencia cultural frente a lo que sus ocupantes consideraban símbolo de la mafia especulativa. Parece que también los amotinados de La Madreña podrían haber encontrado en la corrupción y los intereses urbanísticos la razón de ser última de sus actividades, aunque esto no es sino una simplificación del problema, de nuevo, probablemente, interesada.

La respuesta a las políticas urbanísticas (con los problemas derivados de la ausencia y carestía de la vivienda) y las necesidades socioculturales podrían encontrarse, sí, detrás de la ocupación de estos centros. Pero olvidémonos, por el momento, del primero de los dos marcos de acción colectiva que atribuyen polítologos y sociólogos a este movimiento y centrémonos en el uso de los espacios ocupados para uso sociocultural. Esto nos hace remontarnos, obligatoriamente, a los ateneos populares surgidos a finales de siglo XIX como respuesta a la escasez de servicios básicos educativos para la clase obrera. El espíritu de estos ateneos se ha mantenido en los CSOAS y también su uso para difundir las ideas republicanas e izquierdistas de algunas organizaciones, un hecho que, sin duda, ha contribuido a su desalojo.

Más cercanos en el tiempo, surgen los centros cívicos en plena fiebre descentralizadora. Los servicios socioculturales no iban a ser menos, máxime si tenemos en cuenta la elevada demanda ciudadana, por lo que rápidamente se convierten en referentes de los distintos barrios. Los centros municipales de Gijón y Oviedo podrían ser una muestra de buena integración entre equipamientos municipales y participación ciudadana en  la vida pública, social y cultural. Sin embargo, para algunos colectivos, estas instalaciones no puedan convertirse en una “opción de vida políticamente consciente, participativa, autogestionada, creativa, sin dependencia de las jerarquías establecidas y fuera de las dinámicas del mundo del consumo y del mercado”, tal y como perfectamente describe la politóloga polaca Magdalena Staniewicz la esencia del Movimiento Okupa en este artículo. Aquí encontramos, también, algunas de las claves para entender el movimiento: valores posmaterialistas opuestos a los materialistas (Inglehart),  la existencia de injusticias que pretenden ser evidenciadas a las autoridades, o la creación de un nuevo movimiento social capaz de generar una escena política alternativa en la que tengan cabida sus prácticas culturales.

Tal y como avancé un poco más arriba, confluyen, finalmente, urbanismo y movimiento sociales, pero también otras cuestiones importantes desde una perspectiva sociológica como la gentrificación. Para abordar esta última volveré de nuevo a Staniewicz, quien abre una discusión ciertamente innovadora sobre el asunto. Rozbrat, una casa ocupada de la ciudad polaca de Poznan, pretendía  “romper con la estética burguesa de la ciudad y atraer a personas que pensaran de forma diferente”, presentándose como una ciudad alternativa que abanderara la contracultura europea: puro Richard Florida. Pero para aquellos a los que no les guste el polémico economista estadounidense, Staniewicz nos ilustra al final de su artículo sobre cómo Robrat, y con ella todo el Movimiento Okupa, obtuvo legitimidad en la esfera pública, tanto que aportaba valor a la solicitud de la candidatura de Poznan como capital europea de la cultura en 2010. El punto de equilibrio lo encontraron cuando se otorgó más peso a la condición de centro cultural independiente que a la crítica de las políticas locales concretas. Históricamente, el framing urbanista no ha servido al Movimiento Okupa para la legitimación de sus actividades y les ha alejado de sus objetivos convirtiéndoles en un desafío para las autoridades. Piensen en ello los integrantes de La Madreña,  y también el Alcalde de Oviedo, ideológicamente muy alejados pero, hasta donde sé,  todos ellos reflexivos y dialogantes.  Seguro que encuentran un espacio común para que La Madreña se convierta en algo importante para Oviedo. El alcalde ya dijo estar trabajando para hallar una ubicación alternativa. Así sea.

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Podrían ser suficientes ingredientes para desencadenar este complicado episodio. Pero para conocer el origen de estas expresiones violentas habría que considerar otros problemas sociales que vive el barrio burgalés, como el desempleo y la creciente pobreza o el riesgo de caer en la marginalidad, factores habitualmente desencadenantes de las manifestaciones de violencia urbana.  Los incidentes de los últimos días apenas pueden ocultar el malestar por las altas tasas de paro de un barrio industrial que, como tantos otros, se ha visto, además, sometido a la presión insoportable de los recortes. Ciudadanos que han visto como poco a poco sus derechos desaparecen y que ven impotentes como el proyecto de reforma se ejecuta al mismo tiempo que se cierran guarderías públicas o se reducen los horarios de apertura de los centros cívicos. No hay que olvidar que los sentimientos de fracaso, de falta de oportunidades, favorecen la pérdida del control de las conductas individuales.

También su origen histórico se erige en un componente importante de las revueltas. Gamonal constituye un emplazamiento fabril de la primera industrialización, en el que surgió no solo un espacio industrial sino también un importante foco de atracción residencial. En torno al trabajo se crea comunidad. La conciencia de clase y la cohesión social existente tanto entre sus trabajadores como en su entorno más próximo porque  la actividad del sector industrial no puede entenderse aislada del barrio en el que se desarrolló: redes sociales informales de confianza, solidaridad y compromiso colectivo de los que derivan las cajas de resistencia, las caceroaldas  y la apertura nocturna de portales para dificultar las detenciones de los manifestantes. En Gamonal se sienten orgullosos de sus  movimientos asociativos y recuerdan las concentraciones que todos los jueves realizaban durante el secuestro de Ortega Lara, al margen de la “oficial” de Burgos. Todo ello creó un espíritu asambleario que se ha visto reflejado en las actuales movilizaciones.

Se lamentan asimismo los vecinos de Gamonal de la intoxicación generada por los medios de comunicación locales  y también de algunos nacionales, que han calificado la protesta de “kale borroka” y “resistencia antsistema”. Y también, claro, de los políticos que como el secretario general del PP de Burgos, Fernández Mañueco, desligan los sucesos de la situación de crisis y culpabiliza de ellos a “grupos radicales de izquierda”, o el secretario de Estado Seguridad, Francisco Martínez que acusa a “turistas radicales”. Objetivamente, sin embargo, es difícil de corroborar este argumento: 46 detenidos y solo dos ellos no son residentes en Burgos.

En estos últimos años nos hemos acostumbrado a la utilización espuria de estos estereotipos, y no solo en España. Owen Jones cuenta muy bien en su libro Chavs como la clase política trata de justificar el aumento de la desigualdad y evita responsabilizarse de problemas sociales y económicos. En el sur de Inglaterra el término “chav” alude a una subcultura de jóvenes violentos y dependientes de subsidios estatales. Según el cliché, ¿qué une a los “chavs” y a los “turistas radicales”?: violencia, carencias educativas y desempleo. De todo ello, más allá de los incidentes de las últimas noches, lo único constatable en Gamonal es la ausencia de oportunidades de trabajo en un barrio que supone el 35% de la población de Burgos y que, por primera vez, votó mayoritariamente al Partido Popular en las pasadas elecciones. Un hecho, éste último, que puede haberse convertido en un motivo adicional de desencanto al no haberse cumplido las expectativas de reactivación económica y laboral depositadas en esta formación.

Antes de que se produjera la paralización de las obras, algunos analistas del problema de Gamonal se preguntaban si lo conseguido por el movimiento vecinal era ya un éxito en sí y si  habría sido posible por medios pacíficos. La respuesta, como siempre en estos casos, no es posible conocerla, pero el conflicto viene de tiempo atrás y después de la primera noche de protestas en la calle el alcalde burgalés se ratificó en sus planes. Aun así, el problema no es de siglas, aunque el movimiento 25-S se haya apresurado a organizar concentraciones frente a las delegaciones del gobierno o las sedes del PP, sino de políticos obstinados. Muy cerca de Burgos, en la vecina Zamora, se proyectó una remodelación similar en 2008. Tan parecida, que contemplaba la reforma de una céntrica avenida para convertirla en, sí, lo adivináis, un bulevar rematado por un parking. La gestión, en este caso fue mucho mejor por parte de Rosa Valdeón, alcaldesa del PP, y por cierto miembro del comité nacional y una de las voces críticas con el anteproyecto de ley del aborto. En primer lugar se ofreció la posibilidad de que los más de 55.000 zamoranos mayores de edad empadronados pudieran decidir, a través de una consulta popular,  entre las dos opciones que se planteaban. Finalmente, el proyecto terminó por no ver la luz ante la presión ejercida por los vecinos disconformes con cualquiera de las dos soluciones propuestas. Ni rastro de violencia.

En Burgos las obras se han paralizado solamente después de que se recrudecieran las protestas del pasado fin de semana y entrara en juego la cuestión política y el cálculo electoral. Parafraseando la canción, se acabó la diversión, el alcalde mandó parar. O le mandaron.

[youtube]http://www.youtube.com/watch?v=M7HK2TxS_mM[/youtube]

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Fotografía: El Comercio

La socióloga holandesa se refiere a la Ciudad Global como un lugar estratégico, indeterminado, un espacio “del poder” pero también “de los sin poder”, de bordes sistémicos (sistemic edges) en la terminología de la propia Sassen, pero en el que ya es visible la huella urbana del capital global en forma de expulsiones. Desde los años ochenta la lógica es la expulsión y las políticas de austeridad no han hecho sino acrecentar este proceso, ensanchando la desigualdad y expulsando del espacio económico a muchas personas.

Sassen suele ir siempre más allá, por eso no se conforma con contextualizar sino que trata de aportar soluciones a los problemas que encara la ciudadanía. Una de ellas es la relocalización de los medios de producción, una afirmación un tanto voluntarista pero que cobra mucha actualidad en Asturias, donde se está destruyendo gran parte del tejido industrial debido a las deslocalizaciones, una práctica ante la que los gobiernos autonómicos y locales (también el central) se sienten impotentes. Para Sassen es posible un crecimiento en un espacio más pequeño, que permita compensar los desequilibrios producidos por la globalización. Las capabilities, opina, son cosas del pasado, hoy se opera con otras lógicas. Por eso, dice, la ciudadanía se ha transformado a medida que los ciudadanos han ido perdiendo derechos, y aquí está el germen de una política informal.

Pero ¿quién se ha quedado con los derechos sociales? Las políticas neoliberales han acabado con lo que quedaba del Welfare State, según Sassen, pero también las clases medias  (como sus beneficiarias)  “se lo comieron”, a decir de Jesús de Miguel, compañero de debate de la premiada. Una afirmación, ésta, que puede resultar un tanto polémica. Las clases medias han sido, quizás, las mayores beneficiarias del Estado del bienestar, pero también las mayores contribuyentes netas. O tal vez sería mejor decir que gracias al Estado de Bienestar las clases medias se engrosaron. No en vano, asistimos desde el comienzo de la actual crisis a un adelgazamiento sustancial de su contingente. Causa y efecto.

Para Sassen “la ciudadanía no está despolitizada sino alienada ante un Estado que no la escucha”. De ahí que los movimientos sociales sean también objeto de sus investigaciones. En esta ocasión, se refirió a los movimientos de indignados, a los que reprochó, sin embargo, una ausencia de objetivos políticos. También Jesús de Miguel aludió a esta debilidad. Pero hacer ciudadanía significa una forma diferente de hacer política, basada en prácticas ciudadanas en el espacio urbano, tal y como la ha definido la propia Sassen en otras ocasiones, con un término que me gusta mucho, “micro-transformaciones en el nivel de la vida cotidiana”. Por eso los movimientos de indignados, y en concreto el 15-M, o los “15 emes”, como le gusta decir a un colega, trabajan con esa lógica que va más allá de la protesta frente al poder. Una lógica de visibilización pero también de trabajo en red.

Fotografía: Cuadernos Hoac

Aquí, en España, esa efervescencia de las movilizaciones quizás haya pasado, pero ha quedado el poso. Podríamos decir que hoy el 15- M funciona como “células dormidas”  y ha derivado en grupos de trabajo, movimientos vecinales y plataformas ciudadanas que como la PAH están obteniendo victorias parciales, por ejemplo, frenando desahucios.

¿Acaso no son ese tipo de micro-transformaciones a las que se refieres Saskia Sassen cuando habla de recuperar lo público para cambiar una política institucional que ha expulsado del espacio económico a muchas personas? Sennett, que ejerció para la ocasión como distinguido consorte, y de quien echamos de menos un mayor protagonismo en el acto, nos había dado la clave para hacer ciudadanía: “la pérdida de derechos no es un destino”.

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Fotografía: publico.es

Pero, ¿a qué nos referimos realmente cuando hablamos ciudadanía y los derechos que nos confiere su obtención? En 1964, el sociólogo británico T.H. Marshall, en su obra Class, Citizenship and Social Development, descomponía la ciudadanía en tres elementos, según el orden en el que se institucionalizaron en la sociedad de su país: el civil, el político y el social. Éste último componente es el que nos importa, en primera instancia, para conocer la evolución de la ciudadanía, pues se ocupa, según Marshall, de los recursos y capacidades necesarios para desarrollar los valores de las sociedades. Durante mucho tiempo y en numerosos lugares, se negó la posibilidad de acceder a estos logros a una parte importante de la población. Las personas necesitan capacidad y los medios económicos necesarios para obtenerlos, condiciones todas ellas inaccesibles para quienes se encuentran en el nivel inferior de la escala social, inmersos en un círculo vicioso de desventajas acumulativas. Leon Mayhew lo llamó, quizás de forma más clara,  “discriminación estructural”.

Por su parte, Talcott Parsons, cuando habla de ciudadanía se refiere a la pertenencia a la comunidad, la Gemeinschaft de Ferdinand Tönnies, que implica solidaridad y lealtad entre sus miembros. Pero esta cohesión era difícilmente alcanzable cuando el status de pertenencia se veía limitado o denegado a una parte importante de la sociedad que carecía de derechos civiles (seguridad, libertad de expresión e igualdad ante la ley) y también del componente político de la ciudadanía, al verse privada tanto de la participación en los procesos electorales (sufragio), como de la posibilidad de influir en las políticas de su país o su estado. El sociólogo norteamericano consideraba que, en el caso de los Estados Unidos, para los negros este había sido el status general, donde el color de la piel se elevaba a la categoría de símbolo de inferioridad en la escala social. Parsons pronosticaba, allá por los años 60 del pasado siglo, avances en la adquisición de derechos y en la inclusión de los ciudadanos de raza negra de su país. Más difícil, decía, sería alcanzar plenamente el componente social de la ciudadanía.

Panel of Study Income Dinamics

Transcurridos cuarenta y ocho años, estas afirmaciones se han convertido en proféticas. El avance en la consecución de derechos civiles y políticos ha sido imparable, e incluso la semántica se ha vuelto más “políticamente correcta”. Los “negroes” son ahora “afroamericanos”, pero las desigualdades sociales, aun acortadas, permanecen. Las diferencias interraciales en ingresos, acceso (y obtención de títulos) a la educación superior y presencia en los centros de poder sigue favoreciendo a los blancos casi en la misma proporciónque cuando King pronunció el

http://theinternationalworld.blogspot.com.es/

famoso “I have a dream”. Pero el proceso de inclusión no estará completo hasta que no sea efectiva la institucionalización del componente social de la ciudadanía. El sueño de King seguirá sin realizarse plenamente mientrasla pobreza infantil de la población negra americana triplique la de la blanca, el paro ser multiplique por dos entre los primeros, y la criminalidad (¿o quizás solamente las detenciones, encarcelamiento y ejecuciones?) sea netamente superior entre los ciudadanos de raza negra. Hasta entonces, la discriminación de factopermanecerá, por mucho que se difunda el logro de la legal. Sí, por primera vez, un afroamericano preside la nación más poderosa del mundo, y a Obama le adorna un Nobel de la Paz, como a  Luther King. Pero, como irónicamente se comenta en los USA, el pastor “had a dream” y el actual presidente norteamericano “has a drone”.

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coordinadora 25-S

La intención es desde luego loable, aunque los ataques contra los derechos y libertades a los que asistimos en los últimos tiempos no tengan su origen en el texto constitucional. Es cierto que el acceso a la vivienda, la educación o la justicia que consagra nuestra Constitución se está volviendo cada vez más difícil para muchas personas pero yo diría que el problema no está en la letra sino en nuestra clase dirigente.

En todo caso la tarea es ardua, no solo porque nuestros políticos continúan legislando  en su favor o en el de los think-tank que los sustentan sino porque el movimiento 25-S parece demasiado optimista en sus previsiones. Me explico. En el avance del último barómetro del CIS, los que dicen conocer “por encima”, “muy poco” o “casi nada” la Constitución suman nada menos que el 90,8% de los encuestados. Un ejercicio de sinceridad poco habitual en nuestro país. Pero poco consistente con el exiguo 7,5% de los encuestados que se abstienen a la hora de opinar sobre si se respeta la Constitución o con el 88,9% que muestran su “nada”, “poca”, “bastante” o “mucha satisfacción” con el texto constitucional. Y ya en el colmo de la creatividad, apenas un 11% se inhibe a la hora de responder cuando se le pregunta por lo más significativo de la Constitución Española.

Así que, extrapolando, podríamos decir que cerca del 90% de los españoles hablamos de oídas o directamente improvisamos respuestas sobre nuestra Constitución. Un porcentaje demasiado elevado para pensar que en el Proceso Constituyente de Rivas se pueda reunir a ese 8,7% que conoce bien nuestra Carta Magna, una especie de élite constitucionalista.

El arte de inventar ya era reconocido por Leibniz como una de las actividades más importantes para la felicidad de los hombres. Muchos años después, los españoles seguimos así, felices y creativos. Ya lo dice nuestro Presidente: “It’s very difficult todo esto”.

[youtube]http://www.youtube.com/watch?v=1_iHJkcrxI0[/youtube]

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Dice Manuel Castells que la clase política se reproduce a sí misma, en un mundo cerrado que no tiene aire y en el que su objetivo principal es su propia supervivencia. Se podría decir otro tanto del poder judicial pero incluso en éste parece que algo se mueve. Si hace poco el juez Pedraz criticaba abiertamente en un controvertido auto a políticos y fuerzas de seguridad, las dieciocho medidas contra el drama de los desahucios que proponen ahora los siete jueces suponen otra bocanada de aire fresco, por mucho que el CGPJ se haya apresurado a desmarcarse del informe. Y más si tenemos en cuenta que entre los firmantes encontramos jueces de los denominados conservadores y progresistas.

¿Son casuales estas reacciones? No lo creo. Más allá de la toma de conciencia de los magistrados de una situación preocupante que afecta a los sectores más débiles de la sociedad, parece que esta concienciación podría enmarcarse en los movimientos ciudadanos de indignados, que han conseguido transformar algunas mentalidades. Decía un eslogan de este movimiento que “Vamos despacio porque vamos lejos”, así que no estaría de más repasar brevemente cuán rápido y cuán lejos han llegado desde el 15 de mayo de 2011.

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Para empezar, el movimiento, o más bien cabría decir los movimientos de indignados españoles han conseguido canalizar las protestas. Se le ha dado la oportunidad al ciudadano de participar, en una sociedad como la española acostumbrada a la pasividad. Se ha conseguido combatir la violencia simbólica del Estado (Bourdieu) por medio de la resistencia pacífica de una ciudadanía que ya  no acepta por más tiempo como legítima su condición de dominados.

Pero en año y medio han conseguido más cosas. Por ejemplo, que “otra” información sea conocida. Y aquí vuelvo a citar a Castells: “los poderes establecidos odian Internet y si pudieran la liquidarían, pero no es tan fácil. El viejo sistema se pone de acuerdo para resistir ante nuevos medios de información”. A pesar de ello, los blogs y las redes sociales han permitido una gran inmediatez para difundir  mucha información que antes no llegaba a los ciudadanos

O en un plano más práctico, han logrado influir en la política española, debilitando el bipartidismo y logrando la visibilidad de partidos minoritarios, además de conseguir romper el consenso de las grandes formaciones políticas sobre el modelo de listas cerradas.

También han contribuido activar  un proyecto, aunque imperfecto, sí, de Ley de Transparencia. O  un no menos limitado código de buenas prácticas por parte de los bancos, ese que ahora es criticado por los siete magistrados del CGPJ.

Y para la despedida cito a Castells por tercera vez: “la formación de la conciencia de los ciudadanos puede provocar cambios en el poder político. Pero este tipo de cambios mentales lleva tiempo”. Así que podemos decir que, a pesar de todo, van despacio pero quizás vayan lejos.

abc.es

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Talcott Parsons, uno de los mayores exponentes del funcionalismo estructural creía que para su buen funcionamiento, el sistema social debe proporcionar una serie amplia de oportunidades de rol, en las que se puedan expresar las diferentes personalidades sin amenazar la integridad del sistema. Y no era Parsons precisamente un revolucionario. Muy al contrario, buena parte de su obra se centró en la búsqueda de la preservación del orden social. Pero entendió este orden desde la interactividad de los individuos para alcanzar las expectativas sociales. Del mismo modo que la comisión de Trabajo y Asuntos Sociales del Bundestag, integrada por miembros de los socialdemócratas del SPD, los verdes Die Grünen, el partido de la izquierda Die Linke, los liberales del FDP, pero también de la CDU de Angela Merkel, considerada por muchos el azote de España.

Foto: rtve.es

No es la  primera lección de diálogo y cultura democrática que recibe el gobierno español desde tierras germanas. El pasado 5 de Julio Angela Merkel recibió a Cándido Méndez y Fernández Toxo, casualmente veinte días antes de que Mariano Rajoy se decidiera a reunirse con ellos, nada menos que ocho meses después del triunfo del PP en las elecciones generales. ¿Casualidad o recomendación de su homóloga alemana? Como siempre, nunca lo sabremos. Pero lo cierto es que en dicho encuentro también estuvo presente el presidente de la Confederación Alemana de Sindicatos, un invitado habitual de la Canciller, que muestra una mayor responsabilidad y visión de estado al no ningunear a la sociedad civil ni a los representantes de los trabajadores.

Aquí la clase política sigue instalada en su torre de marfil, parapetada tras vallados físicos e ideológicos. Un aislamiento en el que han vivido permanentemente tanto PP como PSOE, pues no olvidemos que fue el gobierno Zapatero el que ordenó levantar la acampada de Sol antes de las pasadas elecciones autonómicas. Y  si no se atrevió a disolver la concentración la misma víspera del 15-M fue porque el contagio de las movilizaciones a todas las ciudades españolas amenazaba con una mayor sangría de votos para su partido. Tras aquello, un sinfín de polémicas, entre cargas, denuncias, autos y recursos. Desde los “enemigos” del Instituto Luis Vives de Valencia a los manifestantes contra la  “convenida decadencia de la denominada clase política”. Una fiesta a la que también quiso unirse el seny catalán, con ese talante tan distinto al del resto del estado.

Foto: El Pais

Decía Talcott Parsons que el control social debe constituir una segunda línea de defensa, pues un sistema funciona mejor cuanto menos se recurre a él. También que un sistema social flexible es más fuerte que uno rígido, que no admite la desviación. Así que desde todos los lugares llegan señales al gobierno diciéndole que debería escuchar más. Y a todos.  Quizás también a esa mayoría que, según su peculiar manera de contar, se manifiesta silenciosa desde su casa.

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