Creo que durante un tiempo va a aumentar la mirada hacia el interior. Vamos a alargar este proceso que hemos iniciado de tratar de reconocernos como sociedad, lo que nos une. La cuestión es cómo vamos a interpretar esa mirada. Conviene no confundir la defensa de lo nuestro con las ideologías excluyentes. En el medio plazo, sin embargo, no soy nada optimista. Volveremos a nuestras ocupaciones y a nuestro cainismo. Durante estos días, nos hemos unido socialmente de una manera artificial, infantil, con coreografías, performances, con esos aplausos un tanto impostados, pero la polarización política, el no reconocimiento del otro, sigue prácticamente intacto. Se ve también en las disputas despiadadas en las redes sociales, en las tertulias de cualquier índole, en la insolidaridad interterritorial, o en el sálvese quien pueda haciendo acopio de productos necesarios para todos o, lo que es peor, intentando sacar rédito de ellos. Todo esto es un reflejo de nuestra sociedad y lo estamos viendo ahora, cuando más se reclama ese compromiso ciudadano. No son buenas señales.

En términos sociales habrá consecuencias (bastante) probables:

La primera es la pérdida de vidas humanas, algo que ya es irreparable porque se ha cumplido el peor de los pronósticos, a diferencia de crisis anteriores: Creutzfeldt-Jakob, SARS, H1N1, Ébola, que tuvieron una afectación muy baja en la mayor parte de las sociedades. Y la posibilidad de repuntes en los próximos meses, mientras no se encuentren vacunas o tratamientos. En sociedades como la nuestra no estamos acostumbrados al distanciamiento social y somos menos conscientes de la importancia de protegerse y, sobre todo, de proteger a nuestros conciudadanos. Nos va a costar mucho y, seguramente, tendrá un coste alto. En los primeros días no se entendió en España ni en Asturias la importancia del confinamiento.  Esto, unido al buen tiempo, llenó las terrazas y las playas y hubo que acudir a medidas represoras, en forma de sanciones para que las personas cumplieran con el estado de alarma. Somos menos disciplinados que en otras culturas y en cuanto se relajen las medidas podríamos volver a ver situaciones como las referidas. Nos cuesta más quedarnos en casa, no socializar, no tener contacto personal, no ir al chigre o al restaurante. En estos días han sido muchas las voces que han hablado de vulneración de nuestra libertad y de las consecuencias en términos de incremento de la vigilancia y de la utilización del aparato represor del estado, pero es que nos resistimos mucho a las órdenes, aunque estén justificadas.

La segunda. A pesar de esta necesidad de contacto social, ya mucho antes de la pandemia habíamos visto un crecimiento sostenido de los encuentros virtuales, un tanto frívolos y banales, al tiempo que soslayábamos la vida en comunidad. Estábamos inmersos en un importante  proceso de individualización y de fragmentación familiar y social. Lo veíamos en el auge de las redes sociales, el video bajo demanda o el incremento anual de las empresas de comida a domicilio. Cada vez  rehuíamos más el compromiso, prestar atención a nuestros mayores, llamar a los amigos, acudir a actos como integrantes de la sociedad civil, participar como voluntarios en asociaciones. Ahora echamos en falta todo eso y tenemos ganas de quedar con todo el mundo, hacemos planes para cuando esto acabe, pero la vuelta a la normalidad es una de las grandes incógnitas en este momento. Es difícil precisar cómo y cuándo podremos retomarla, se prevé un período largo, las restricciones parciales van a continuar durante un tiempo, las actividades colectivas, sobre todo las de grupos numerosos, costará retomarlas, y eso sin contar con los posibles repuntes de la infección, que pueden cambiar nuestro comportamiento, hacernos más temerosos. Todo esto implicará repercusiones en las relaciones sociales.

La tercera es la recesión económica cuando aún no nos habíamos recuperado totalmente de la anterior. Y en esta nos encontramos en peores condiciones que en la anterior crisis, porque ya no tenemos colchón personal y el institucional está también muy menguado como consecuencia de los recortes. Esta derivada económica tendrá consecuencias (ya lo estamos viendo) en términos de desempleo, lo que implicará más sufrimiento social. Parte de los empleos no se recuperarán y esto afectará de nuevo a las personas más vulnerables, algunas de las cuales estaban ante una de sus últimas oportunidades para reengancharse al mercado de trabajo. El paro masivo tiene consecuencias no solo para la economía de las personas sino para su integración en la sociedad y para su salud. Supongo que se reabrirá el debate sobre la renta básica universal y ahora con más posibilidades que nunca de que se haga una realidad en algunos lugares.

La cuarta parece mucho más clara, ya se está viendo, será la tendencia a reclamar más Estado de Bienestar, en lugar de menos, como estaba ocurriendo. Se prevén economías más estatalizadas y un incremento importante de la intervención pública, pero esto va a resultar altamente problemático debido al elevado déficit de muchos países. Conviene recordar que allí donde el EB no se ha desarrollado o se ha visto recortado crece la desigualdad, que es la principal enemiga de la seguridad que parecen demandar hoy los ciudadanos, como lo demuestra el ascenso de formaciones políticas que llevan el miedo por bandera en sus programas electorales.

Vinculada a la anterior, la quinta, la reindustrialización de los países es un escenario probable para afrontar situaciones de escasez de determinados materiales tan necesarios en esta pandemia para una protección eficaz contra el contagio, algo que no debería estar reñido con el cosmopolitismo. Macron ha apuntado estos días que uno de los problemas principales de la globalización es la dependencia exterior de suministros y servicios básicos, algo que es particularmente recurrente en muchos países europeos, entre ellos España, pero que tiene dimensiones mundiales. La dependencia externa nos resta capacidad de reacción y solvencia para solucionar los problemas (productos sanitarios, medicamentos, pero también energía). Quizás sea el momento de retomar el cambio del modelo productivo y tomárnoslo más en serio. En la crisis de 2008 se vio muy afectado el sector de la construcción y ahora lo va a estar el turismo, dos de los pilares tradicionales de nuestra economía. Asturias ha sufrido procesos traumáticos de desindustrialización, pero tiene un pasado y un presente que podría ayudar mucho a hacer esta transición hacia un nuevo modelo industrial.

La sexta es el peligro de que se rompa el modelo social europeo, que no solo salvaguarda mejor la libertad y la equidad de las sociedades sino que nos vacuna (con perdón) contra riesgos y sirve de espejo en otras latitudes. Se agranda de nuevo la brecha entre el norte y el sur, en lugar de reforzarse nuevos espacios en la Unión Europea, seriamente amenazada ya tras el Brexit y la indisciplina de algunos de los nuevos socios. Si fracasamos en la toma de decisiones importantes se beneficiarán precisamente esas opciones políticas que quieren dinamitar las instituciones comunes.

Por último deberíamos reflexionar de una vez por todas sobre la pérdida del equilibrio entre sociedad y naturaleza, algo que nos demandan insistentemente las generaciones más jóvenes, siquiera para evitar o atemperar futuras crisis sistémicas como la que vivimos.

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La ciencia persigue el ideal de la objetividad, tratando de soslayar las preferencias personales, pero las reflexiones que realizan los investigadores no pueden obviar sus propias experiencias. Portes tuvo que abandonar con 16 años su Habana natal para residir primero en Argentina y después en Estados Unidos, donde realizó toda su carrera investigadora y, en su condición de migrante, encontró la inspiración para su objeto de estudio. Lo hizo a conciencia, convirtiéndose en uno de los referentes mundiales de la Sociología en ese ámbito. Sus análisis longitudinales sobre las dinámicas de integración de los inmigrantes de segunda generación y, especialmente, su investigación pionera sobre la adaptación de los hijos de inmigrantes a las sociedades de acogida, le han valido múltiples distinciones internacionales.

En estos momentos en los que algunos partidos políticos alientan los sentimientos xenófobos y la confrontación entre nacionales y foráneos, conviene destacar algunas de las conclusiones de sus estudios sobre España, pues nos hablan de un proceso de adaptación positivo, de una alta identificación con el país y de una baja percepción de discriminación entre los hijos de inmigrantes. Los miles de asturianos que a finales del siglo XIX buscaron fortuna como migrantes internacionales en La Habana o en Matanzas, probablemente se sentirían identificados con estas experiencias y orgullosos del galardón concedido a Portes.

También la Sociología debe mostrarse satisfecha…una vez más. En busca de un mayor reconocimiento social y dubitativa como suele mostrarse (seguramente más de lo debido) sobre su relevancia como conocimiento experto dentro de las ciencias sociales, no parece que sea esta la opinión del jurado de los Premios Princesa de Asturias, que ya ha distinguido a nueve profesionales de esta disciplina: Saskia Sassen, Ralf Dahrendorf, Jürgen Habermas, Anthony Giddens, Luis Díez del Corral y Juan José Linz , en la misma categoría que Portes, además de Zygmunt Bauman y Alain Touraine en la de Comunicación y Humanidades. Seguro que no es el último.

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Hace tiempo que economistas como Thomas Piketty (El capital en el siglo XXI) vienen advirtiendo sobre el retorno de la desigualdad, su crecimiento y agudización, pero aquí se ignoró su análisis histórico-económico, tal vez porque lo dijo primero en francés y después en inglés. Ahora que a la torre de Babel de sus traducciones se ha sumado el español, quizás se atienda más a su diagnóstico. Piketty ha seguido la senda marcada por otros como Joseph Stiglitz (El precio de la desigualdad) o Paul Krugman, quienes han logrado rescatar para el gran público un tema tratado habitualmente de manera limitada hasta colocarlo en un lugar central del debate público. Pero la fortaleza del análisis del economista francés es que no solamente ha tenido en cuenta la desigualdad salarial sino que aborda las implicaciones de las enormes diferencias entre capital y trabajo.

De otra forma, también Guy Standing ha puesto en los últimos años su mirada sobre las desigualdades extremas a través del problema social del precariado. Desde una perspectiva sociológica, Standing nos habla de las consecuencias de las políticas neo-liberales, que están generando inseguridades crecientes en esta clase social que se va construyendo a caballo entre el modelo económico y las configuraciones sociales. En su nuevo libro, Standing va más allá, y nos advierte de la necesidad de abordar un cambio estructural para limitar las consecuencias para esta nueva clase, en forma de pérdida de derechos políticos, sociales y económicos.

Quizás alumbrado por las discusiones que han generado estos autores, el debate se ha consolidado en España en los últimos meses. Los principales diarios nacionales publican con asiduidad tribunas en las que sociólogos y economistas vienen realizando importantes contribuciones para la divulgación de los problemas adyacentes a la pobreza y la desigualdad. Son numerosas las ponencias, blogs e informes que tratan sobre la materia, e incluso se dedican números monográficos que tratan sobre desigualdades sociales y exclusión (Praxis Sociológica), o sobre la expulsión de grandes capas de la población (Papeles). Una cuestión esta última emparentada directamente con las expulsiones sistémicas de Saskia Sassen.

Por último, las organizaciones del tercer sector tienen un papel preponderante a la hora de señalar y hacer visibles las desigualdades. IGUALES, de Oxfam es una buena muestra de ello y, como no, un clásico como el informe FOESSA, que Cáritas Española dirige y coordina desde su dirección ejecutiva y la secretaria general. El último FOESSA VII), no deja lugar a las dudas sobre el hecho de que la primera consecuencia de la crisis económica ha sido el incremento de la desigualdad y la pobreza en nuestro país, si bien es cierto que los años de bonanza previos a la crisis tampoco se aprovecharon en la lucha por reducir las diferencias. Atendiendo a los datos que nos ofrece FOESSA, se constata  que entre 2009-2013 la tasa de riesgo de pobreza no ha disminuido (20,4%) a pesar del descenso constante del umbral de la misma. También que el grupo de españoles con una integración plena (cuando un hogar no se encuentra afectado por ninguno de los indicadores utilizados para definir la exclusión social) es ya solo del 34,3%, mientras que el espacio social de la exclusión social se ha incrementado hasta el 21,9%. Y lo que es peor, no solo se han extendido las problemáticas (empleo, consumo, participación política, educación, salud, vivienda, conflicto y aislamiento social), sino que muchas de ellas se acumulan en las `personas afectadas por estos procesos.

Buena parte de la culpa de estas diferencias en España la tiene la desigualdad asociada a la falta de empleo, que se incrementa. Por una parte, como se apunta desde FOESSA, las actuales  políticas de empleo han sido pensadas para el desempleo y no para la creación de puestos de trabajo. Por otra, el paro en España es hoy una de las principales puertas de entrada a la exclusión, y ha dejado de ser su puerta de salida, una cuestión íntimamente vinculada con el precariado al que alude Standing.

Descendiendo desde el ámbito internacional, en el que comencé el post, hasta el autonómico, la situación en el Principado se ha agravado también durante este ciclo de crisis que parece no tiene fin. Es cierto que la mayoría de los indicadores muestran una mejor posición relativa en Asturias que en el conjunto de la nación. A saber, el porcentaje de personas con integración plena es del 39,5% en Asturias, la población afectada por problemas de exclusión del empleo es 11,5 puntos menor que la estatal o la pobreza material severa está por debajo de la media nacional. Sin embargo, no podemos dejar de mencionar que la intensificación de esta última es mucho mayor en nuestra comunidad, que todavía existen más de 170.000 personas afectadas por procesos de exclusión social en Asturias (16% de su población), o que casi una tercera parte de las población asturiana se vea afectada por problemas de exclusión del empleo. Todos estos datos están disponibles aquí. Aun siendo una de las regiones menos expuesta a los riesgos de pobreza y exclusión social, Asturias todavía presenta debilidades asociadas al empleo que están incrementando el número de hogares con dificultades para llegar a fin de mes, y afectados por lo que se ha dado en llamar con otro neologismo pobreza energética.

Lejos queda, pues, la reducción de la desigualdad de rentas vivida en los albores de nuestra democracia. La salida de la crisis no será completa mientras más de 700.000 hogares se encuentren sin ningún tipo de ingreso. Las reformas económicas implementadas en los últimos años se han centrado en la reducción de la deuda, dejando en situación de desamparo a muchas personas. Esta austeridad (la “austeridad suicida“) ha tenido consecuencias sobre el empobrecimiento de una buena parte de la población española, pero también sobre la regeneración política y la legitimidad de los programas de reformas, algo que deberían tener en cuenta los gobernantes de nuestro país. No hay que olvidar que hasta la corrupción se toleraba mejor mientras la sensación era de suficiencia de recursos y mayor igualdad. Si nuestra clase dirigente hubiera estado más atenta a Pikkety o Standing y menos a los brotes verdes y las raíces vigorosas de la macroeconomía, tal vez el terremoto político-institucional al que asistimos en los últimos meses no se habría producido, probablemente nos hubiéramos ahorrado esta especie de histeria colectiva en la que nos encontramos sumidos, y Podemos no se habría convertido en una “preocupación nacional”.

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Post tags: Asturias, capital, Cáritas, derechos, desigualdad, España, FOESSA, Oxfam, Piketty, pobreza, precariado, Standing, trabajo

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Nunca he sido mitómano, por eso no me interesa lo que diga Steven Patrick en ese libro. Sus disputas con las discográficas carecen de interés para mí tanto como su conocido egocentrismo o las batallas legales con sus compañeros de grupo por los royalties. Sí me  incumbe, en cambio, lo que dijo Morrisey, compositor de melodías oscuras y poeta atormentado que en los primeros tiempos escenificaba su compleja personalidad a través de unos gladiolos colgados del bolsillo que regalaba a su público: diversidad y victoria.

Me interesa Morrisey porque sin él nunca habría salido del anonimato John Martin Maher, para convertirse en Johnny Marr,  un genio de la guitarra post -punk, virtuoso del arpegio y autor de riffs inabarcables. Ed O’Brien, guitarrista y percusionista de Radiohead dijo una vez de él que no hay nada que no pueda hacer con una guitarra, aunque para la revista Rolling Stone simplemente ocupe el puesto 51 entre los mejores de todos los tiempos. Conmigo habría escalado algunas decenas de posiciones.

Pero sobre todo me importa la expresividad y la sonoridad que Morrisey aportó a The Smiths (Manchester, RU, 1982), grupo de rock alternativo, de  jangle pop o de indie pop, según gustos, para convertirlo, durante el breve período de cinco años en el que existió, en  una de las bandas más influyentes del pop británico, de la que se han considerado herederos The Stone Roses, Oasis, Pulp, Coldplay o Suede. Y todo ello cuando, según la crítica, el Rock sufría una de sus peores etapas creativas.

Dicen que The Smiths no sonaba a nada de su época, en la que surgían y triunfaban bandas sin mensaje alguno en sus letras. Por el contrario, Morrisey, obsesionado con la sociedad británica de su época, hablaba de vegetarianismo,

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pedofilia, criticaba la avaricia de las compañías discográficas, el thatcherismo y el sistema educativo: “un palo en la cabeza es lo que te dan por no preguntar, y un palo en la cabeza es lo que te dan por  preguntar” (Barbarism begin at home, 1985). Se burlaba de la familia real británica y abordaba la sexualidad y las drogas desde perspectivas arriesgadas (¿impostadas?): celibato y no consumo. Todo tan añejo y todo tan vigente. Nunca he sido un nostálgico. Disfruto mucho de algunos grupos de los ochenta y también de otros actuales, (gracias a Capitán Demo, 180 Grados, Siglo 21 y a Radio 3 en general). Saboreo la densidad de sus guitarras y la originalidad de sus letras y sus mensajes. Sin duda, no podemos aislarnos de nuestro contexto sociocultural, presente y pasado. Somos  lo que escuchamos, pero también lo que hemos escuchado.

Ahí van tres de mis preferidas.

[youtube]http://www.youtube.com/watch?v=Wz5IFl7uCis[/youtube]

[youtube]http://www.youtube.com/watch?v=AZa8jHi1nkk[/youtube]

[youtube]http://www.youtube.com/watch?v=-Mubv-tG_gE[/youtube]

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Haciendo un poco de historia, Bourdieu definía el capital social como las relaciones que están presentes en los hechos sociales fundamentales y en instituciones simples desde donde se transmite y acumula. Coleman, por su parte, consideraba  básica la forma generalizada de intercambio, algo que comparte también Putnam, para quien esta “reciprocidad difusa”permite mantener de forma sostenida compensaciones entre agentes particulares, a veces desconocidos, y favorece las conductas cívicas.

Pero el capital social también tiene una visión negativa, sobre todo desde que Granovetter relacionó el concepto con las asociaciones delictivas y las redes de corrupción. Para el sociólogo de Stanford,  la economía se construye socialmente a partir de patrones de comportamiento. Esta Nueva Sociología Institucional amplía la  explicación sobre la corrupción a las pautas socioculturales, pues un enfoque exclusivamente económico de la corrupción estaría omitiendo aspectos sociales básicos para el arraigo de estas conductas. La cultura y los valores compartidos se sumarían a las bases institucionales y legales de la sociedad como explicaciones a las prácticas corruptas. Es decir, que las estructuras sociales serían las que estarían facilitando los intercambios, tanto legales como ilegales.

El comportamiento humano, según Granovetter, tiene su arraigo en unas relaciones sociales fundamentadas en la confianza entre los actores, sin la cual el riesgo de delito se incrementa. En España, esta cultura del engaño parece que continúa arraigada en buena parte de la sociedad. Así no es extraño que en el estudio “Opiniones y actitudes fiscales de los españoles en 2010”, la última encuesta del Instituto de Estudios Fiscales (IEF) sobre la cuestión, todavía el 37% de la población considere normal defraudar al fisco. Resulta además interesante comprobar que la tolerancia hacia el fraude fiscal disminuye notablemente a medida que aumenta la edad de los ciudadanos, que sólo parecen ser más conscientes de la relación entre el pago de tributos y las prestaciones sociales en el momento en el que se aproxima la edad legal de jubilación.

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Más allá de los motivos que los ciudadanos esgrimen en encuestas como las de la IEF, desde la sociología se han buscado otras explicaciones para el fraude y la corrupción. Para el caso español, se suele considerar la influencia de la baja cultura cívica  y participativa de los ciudadanos, que se traduce en escasísimos niveles de afiliación política y sindical, bajos ratios de asociacionismo cívico y desconfianza generalizada hacia los demás. Pero hay otros factores. Heywood recurre a la discutida “predisposición genética” y a las enraizadas prácticas de clientelismo como principal motivo de la corrupción en nuestro país. A este último factor apunta también Lamo de Espinosa, y añade dos más: la colonización de la sociedad por el Estado de partidos (partitocracia) y la subsistencia de valores ético-económicos preindustriales.

En España, la falta de confianza se ha convertido en un gran lastre para una sociedad en la que la cultura de lo público no siempre está presente ni suficientemente valorada. Reducir los niveles de fraude implica, sobre todo, un esfuerzo por parte de las instituciones del Estado y de las personas con responsabilidades políticas que deben demostrar a sus ciudadanos que son confiables, algo que no parece que suceda en este momento en nuestro país.  En última instancia, podríamos definir la “fiabilidad social” como un comportamiento caracterizado por la ausencia de fraude, como consecuencia de una larga cultura democrática y de confianza determinada por las relaciones que se producen en el interior de algunas instituciones sociales típicas, como la familia o la escuela, pero  también en otras instituciones capaces de generar una mayor certidumbre. Para Uslaner, la clave está en la educación aprendida de los padres en los primeros años de vida, aunque otros autores como Rothstein se decantan por un Estado de bienestar bien evolucionado.

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Foto: EFE

En el bus, en el tren, en el metro, en las salas de embarque de los aeropuertos, en el hall de cualquier hotel del mundo, cada día contemplamos la misma escena. Personas ensimismadas con sus artilugios electrónicos, “trasteando” con el Ipad, enviando  whatsapp’s, o simplemente aislados del mundo por sus auriculares de reproducción de música. Por cierto, éstos, cada vez más grandes, quizás adaptados al tamaño de retraimiento que se busca.  Yo mismo, sin ir más lejos, me sorprendo viendo como cada vez es mayor el tiempo que paso sentado frente al portátil, una vez terminadas las ocupaciones laborales.

Foto: tecnologiadigital.blogspot

Es el peaje de los nuevos tiempos. Las nuevas tecnologías han aportado muchas cosas a nuestras vidas, casi todas buenas, pero somos cada vez más dependientes de ellas. Dominan nuestro tiempo y nos imponen no pocas servidumbres. Hoy se mira raro a alguien con el que no puedes  comunicarte por whatsaap, al que no puedes escribir en su muro de Facebook, o si no recita sus actividades diarias en 140 caracteres. Y no digamos ya si no dispone de teléfono móvil. Directamente un bicho raro. Ah, el móvil, la herramienta de liberación que nos vendieron las compañías telefónicas y con la que ahora estamos permanentemente localizados, aunque no tengamos la más mínima intención de que nuestro interlocutor lo sepa: ¿dónde estás?, es la primera pregunta de toda conversación que se precie; te he llamado ¡tres veces! y/o te he dejado seis mensajes y no me has contestado. Antes valía con decir que no estabas en casa, aunque fuera mentira. Y después quedabas y te tomabas un café, así de sencillo.

Pero si hay un grupo especialmente vulnerable, a este nuevo mundo de aislamiento, es el de las nuevas generaciones, los que nacieron ya con cualquier artefacto electrónico entre las manos. Nativos digitales, los llaman quienes intentan vendérselos, en un afán de distinguirles, para bien, de los migrantes digitales, los que a regañadientes hemos tenido que hacer el vertiginoso tránsito de lo analógico a lo digital.  O frikis, si su obsesión y dependencia les ha llevado a traspasar hasta los límites que marca la nueva sociedad tecnológica y han decidido abandonar cualquier atisbo de vida social para recluirse en su habitación. En Japón los llaman hikikomori (recluirse uno mismo), y en aquel país habitar en este grupo significa tener una enfermedad social. No es una fobia ni una patología mental, según los expertos, sino un progresivo ensimismamiento  que conduce a los jóvenes a encerrarse en sus habitaciones durante días, meses  o incluso años. Y los que son capaces de salir de ellas, solo realizan actividades en solitario.

El fenómeno no es nuevo, pues ya habían sido detectados casos en los años setenta, pero ahora el aumento de los casos es exponencial en el país nipón, hasta contabilizarse un millón de hikikomori. Quizás muchos más, pues el estigma social que produce en un lugar donde el miedo al que dirán (sekentei),  hace que el entorno de los afectados no recurra a la ayuda profesional. Los síntomas son claros, largas horas encerrados frente al ordenador, los videojuegos o la televisión, convertidos en sus únicos vínculos con la “vida real”. Las víctimas jóvenes normales, puede que más sensibles o tímidos que la media, con problemas de relación o comunicación con sus progenitores. A veces objeto de burla en el colegio, se sienten agredidos por la sociedad y reaccionan contra esta de forma violenta.

Por lo que dicen las informaciones, el joven que planeaba volar el campus de Palma responde a esta tipología. Y su odio se ha ido alimentando en solitario, entre la admiración de los asesinos de Columbine y la ideología nazi. Es un caso aislado, de acuerdo, pero debemos estar alerta ante este tipo de comportamientos antisociales si no queremos que comiencen a abundar por nuestras latitudes. Y una buena manera quizás sea empezar a liberarnos de algunas de nuestras esclavitudes digitales.

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Post tags: campus de Plama, Columbine, Facebook, friki, Hikikomori, Ipad, migrante digital, móvil, nativo digital, Sekentei, Twitter, whatsaap

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