{"id":1471,"date":"2013-01-26T20:38:01","date_gmt":"2013-01-26T20:38:01","guid":{"rendered":"http:\/\/blog.elcomercio.es\/sociedadsinred\/?p=1471"},"modified":"2013-01-26T20:38:01","modified_gmt":"2013-01-26T20:38:01","slug":"baja-fiabilidad-social","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.elcomercio.es\/sociedadsinred\/2013\/01\/26\/baja-fiabilidad-social\/","title":{"rendered":"Baja fiabilidad social"},"content":{"rendered":"

El concepto de “capital social”<\/strong>, <\/a>muy en boga en los a\u00f1os noventa parece resurgir en los \u00faltimos tiempos, a pesar de estar lastrado por la oscuridad nunca suficientemente esclarecida del concepto. Pero este renacer del capital social no est\u00e1 tan relacionado con la aparici\u00f3n de nuevas teor\u00edas sobre el mismo como con su consideraci\u00f3n de factor determinante en las pr\u00e1cticas de corrupci\u00f3n<\/strong>.<\/a><\/p>\n

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es.123rf.com<\/p><\/div>\n

Haciendo un poco de historia, Bourdieu<\/a><\/strong> defin\u00eda el capital social como las relaciones que est\u00e1n presentes en los hechos sociales fundamentales y en instituciones simples desde donde se transmite y acumula. Coleman<\/a><\/strong>, por su parte, consideraba\u00a0 b\u00e1sica la forma generalizada de intercambio, algo que comparte tambi\u00e9n Putnam<\/a><\/strong>, para quien esta \u201creciprocidad difusa\u201d<\/a><\/strong>permite mantener de forma sostenida compensaciones entre agentes particulares, a veces desconocidos, y favorece las conductas c\u00edvicas.<\/p>\n

Pero el capital social tambi\u00e9n tiene una visi\u00f3n negativa, sobre todo desde que Granovetter<\/a><\/strong> relacion\u00f3 el concepto con las asociaciones delictivas y las redes de corrupci\u00f3n. Para el soci\u00f3logo de Stanford, \u00a0la econom\u00eda se construye socialmente a partir de patrones de comportamiento. Esta Nueva Sociolog\u00eda Institucional<\/a><\/strong> <\/strong>ampl\u00eda la \u00a0explicaci\u00f3n sobre la corrupci\u00f3n a las pautas socioculturales, pues un enfoque exclusivamente econ\u00f3mico de la corrupci\u00f3n estar\u00eda omitiendo aspectos sociales b\u00e1sicos para el arraigo de estas conductas. La cultura y los valores compartidos se sumar\u00edan a las bases institucionales y legales de la sociedad como explicaciones a las pr\u00e1cticas corruptas. Es decir, que las estructuras sociales ser\u00edan las que estar\u00edan facilitando los intercambios, tanto legales como ilegales.<\/p>\n

El comportamiento humano, seg\u00fan Granovetter, tiene su arraigo en unas relaciones sociales fundamentadas en la confianza entre los actores, sin la cual el riesgo de delito se incrementa. En Espa\u00f1a, esta cultura del enga\u00f1o parece que contin\u00faa arraigada en buena parte de la sociedad. As\u00ed no es extra\u00f1o que en el estudio \u201cOpiniones y actitudes fiscales de los espa\u00f1oles en 2010<\/strong>\u201d<\/a>, la \u00faltima encuesta del Instituto de Estudios Fiscales (IEF) sobre la cuesti\u00f3n, todav\u00eda el 37% de la poblaci\u00f3n considere normal defraudar al fisco. Resulta adem\u00e1s interesante comprobar que la tolerancia hacia el fraude fiscal disminuye notablemente a medida que aumenta la edad de los ciudadanos, que s\u00f3lo parecen ser m\u00e1s conscientes de la relaci\u00f3n entre el pago de tributos y las prestaciones sociales en el momento en el que se aproxima la edad legal de jubilaci\u00f3n.<\/p>\n

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mercadolibre.com<\/p><\/div>\n

M\u00e1s all\u00e1 de los motivos que los ciudadanos esgrimen en encuestas como las de la IEF, desde la sociolog\u00eda se han buscado otras explicaciones para el fraude y la corrupci\u00f3n. Para el caso espa\u00f1ol, se suele considerar la influencia de la baja cultura c\u00edvica<\/strong> <\/a>\u00a0y participativa de los ciudadanos, que se traduce en escas\u00edsimos niveles de afiliaci\u00f3n pol\u00edtica y sindical, bajos ratios de asociacionismo c\u00edvico y desconfianza generalizada hacia los dem\u00e1s. Pero hay otros factores. Heywood<\/a><\/strong> recurre a la discutida \u201cpredisposici\u00f3n gen\u00e9tica\u201d<\/a> <\/strong>y a las enraizadas pr\u00e1cticas de clientelismo como principal motivo de la corrupci\u00f3n en nuestro pa\u00eds. A este \u00faltimo factor apunta tambi\u00e9n Lamo de Espinosa<\/a><\/strong>, y a\u00f1ade dos m\u00e1s: la colonizaci\u00f3n de la sociedad por el Estado de partidos (partitocracia<\/a><\/strong>) y la subsistencia de valores \u00e9tico-econ\u00f3micos preindustriales.<\/p>\n

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En Espa\u00f1a, la falta de confianza se ha convertido en un gran lastre para una sociedad en la que la cultura de lo p\u00fablico no siempre est\u00e1 presente ni suficientemente valorada. Reducir los niveles de fraude implica, sobre todo, un esfuerzo por parte de las instituciones del Estado y de las personas con responsabilidades pol\u00edticas que deben demostrar a sus ciudadanos que son confiables, algo que no parece que suceda en este momento en nuestro pa\u00eds.\u00a0 En \u00faltima instancia, podr\u00edamos definir la \u201cfiabilidad social\u201d como un comportamiento caracterizado por la ausencia de fraude, como consecuencia de una larga cultura democr\u00e1tica y de confianza determinada por las relaciones que se producen en el interior de algunas instituciones sociales t\u00edpicas, como la familia o la escuela, pero\u00a0 tambi\u00e9n en otras instituciones capaces de generar una mayor certidumbre. Para Uslaner<\/a><\/strong>, la clave est\u00e1 en la educaci\u00f3n aprendida de los padres en los primeros a\u00f1os de vida, aunque otros autores como Rothstein<\/a><\/strong> se decantan por un Estado de bienestar<\/a><\/strong> bien evolucionado.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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