{"id":3072,"date":"2014-06-08T14:50:36","date_gmt":"2014-06-08T14:50:36","guid":{"rendered":"http:\/\/blog.elcomercio.es\/sociedadsinred\/?p=3072"},"modified":"2014-06-08T14:50:36","modified_gmt":"2014-06-08T14:50:36","slug":"la-madrena-como-simbolo-contracultural","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.elcomercio.es\/sociedadsinred\/2014\/06\/08\/la-madrena-como-simbolo-contracultural\/","title":{"rendered":"La madre\u00f1a como s\u00edmbolo contracultural"},"content":{"rendered":"

El Movimiento Okupa<\/a><\/strong> (Squat<\/em>) surge en Europa Occidental en los a\u00f1os sesenta del pasado siglo y, como todo movimiento social presenta diferencias entre las personas que lo conforman y los objetivos que persiguen. Ni siquiera existe un\u00a0 acuerdo generalizado sobre la denominaci\u00f3n del propio movimiento, al que algunos de sus integrantes prefieren referirse como \u201cmovimientos de centros sociales\u201d<\/a><\/strong>. Vaya esto por delante, ya que existe la tendencia, en muchos casos malintencionada de confundir grupos y objetivos.<\/p>\n

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En las \u00faltimas semanas, han cobrado actualidad dos de estos centros sociales, o mejor dicho, Centros Sociales Okupados Autogestionados (CSOAS)<\/a><\/strong> como prefieren autodenominarse. La Madre\u00f1a<\/a><\/strong> y Can Vies<\/a><\/strong>, hasta donde llego a conocer, presentan similitudes pero tambi\u00e9n diferencias. Entre otras, el tiempo que llevaban siendo referente como una v\u00eda alternativa para la vida colectiva de la poblaci\u00f3n de sus respectivas ciudades, mucho m\u00e1s prolongado en el caso catal\u00e1n. No son los \u00fanicos CSOAS que han sufrido el desalojo o la demolici\u00f3n. El Gatzetxe<\/a><\/strong> (esta es la denominaci\u00f3n que toman en el Pa\u00eds Vasco y Navarra) Kukutza<\/a><\/strong> y el antiguo front\u00f3n Euskal-Jai<\/a><\/strong> tambi\u00e9n se convirtieron antes en referentes de la resistencia cultural frente a lo que sus ocupantes consideraban s\u00edmbolo de la mafia especulativa. Parece que tambi\u00e9n los amotinados de La Madre\u00f1a\u00a0podr\u00edan haber encontrado en la corrupci\u00f3n y los intereses urban\u00edsticos<\/a><\/strong> la raz\u00f3n de ser \u00faltima de sus actividades, aunque esto no es sino una simplificaci\u00f3n del problema, de nuevo, probablemente, interesada.<\/p>\n

La respuesta a las pol\u00edticas urban\u00edsticas (con los problemas derivados de la ausencia y carest\u00eda de la vivienda) y las necesidades socioculturales podr\u00edan encontrarse, s\u00ed, detr\u00e1s de la ocupaci\u00f3n de estos centros. Pero olvid\u00e9monos, por el momento, del primero de los dos marcos de acci\u00f3n colectiva que atribuyen pol\u00edtologos y soci\u00f3logos a este movimiento y centr\u00e9monos en el uso de los espacios ocupados para uso sociocultural. Esto nos hace remontarnos, obligatoriamente, a los ateneos populares<\/a><\/strong> surgidos a finales de siglo XIX como respuesta a la escasez de servicios b\u00e1sicos educativos para la clase obrera. El esp\u00edritu de estos ateneos se ha mantenido en los CSOAS y tambi\u00e9n su uso para difundir las ideas republicanas e izquierdistas<\/a><\/strong> de algunas organizaciones, un hecho que, sin duda, ha contribuido a su desalojo.<\/p>\n

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M\u00e1s cercanos en el tiempo, surgen los centros c\u00edvicos<\/a><\/strong> en plena fiebre descentralizadora. Los servicios socioculturales no iban a ser menos, m\u00e1xime si tenemos en cuenta la elevada demanda ciudadana, por lo que r\u00e1pidamente se convierten en referentes de los distintos barrios. Los centros municipales de Gij\u00f3n<\/a><\/strong> y Oviedo<\/a><\/strong> podr\u00edan ser una muestra de buena integraci\u00f3n entre equipamientos municipales y participaci\u00f3n ciudadana en \u00a0la vida p\u00fablica, social y cultural. Sin embargo, para algunos colectivos, estas instalaciones no puedan convertirse en una \u201copci\u00f3n de vida pol\u00edticamente consciente, participativa, autogestionada, creativa, sin dependencia de las jerarqu\u00edas establecidas y fuera de las din\u00e1micas del mundo del consumo y del mercado\u201d, tal y como perfectamente describe la polit\u00f3loga polaca Magdalena Staniewicz<\/strong> la esencia del Movimiento Okupa en este art\u00edculo<\/a><\/strong>. Aqu\u00ed encontramos, tambi\u00e9n, algunas de las claves para entender el movimiento: valores posmaterialistas opuestos a los materialistas (Inglehart<\/a><\/strong>), \u00a0la existencia de injusticias que pretenden ser evidenciadas a las autoridades, o la creaci\u00f3n de un nuevo movimiento social\u00a0capaz de generar una escena pol\u00edtica alternativa en la que tengan cabida sus pr\u00e1cticas culturales.<\/p>\n

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Tal y como avanc\u00e9 un poco m\u00e1s arriba, confluyen, finalmente, urbanismo y movimiento sociales, pero tambi\u00e9n otras cuestiones importantes desde una perspectiva sociol\u00f3gica como la gentrificaci\u00f3n<\/a><\/strong>. Para abordar esta \u00faltima volver\u00e9 de nuevo a Staniewicz, quien abre una discusi\u00f3n ciertamente innovadora sobre el asunto. Rozbrat<\/a><\/strong>, una casa ocupada de la ciudad polaca de Poznan, pretend\u00eda \u00a0\u201cromper con la est\u00e9tica burguesa de la ciudad y atraer a personas que pensaran de forma diferente\u201d, present\u00e1ndose como una ciudad alternativa que abanderara la contracultura europea<\/a><\/strong>: puro Richard Florida<\/a><\/strong>. Pero para aquellos a los que no les guste el pol\u00e9mico economista estadounidense, Staniewicz nos ilustra al final de su art\u00edculo sobre c\u00f3mo Robrat, y con ella todo el Movimiento Okupa, obtuvo legitimidad en la esfera p\u00fablica, tanto que aportaba valor a la solicitud de la candidatura de Poznan como capital europea de la cultura en 2010<\/a>.<\/strong> El punto de equilibrio lo encontraron cuando se otorg\u00f3 m\u00e1s peso a la condici\u00f3n de centro cultural independiente que a la cr\u00edtica de las pol\u00edticas locales concretas. Hist\u00f3ricamente, el framing<\/em> urbanista no ha servido al Movimiento Okupa para la legitimaci\u00f3n de sus actividades<\/a><\/strong> y les ha alejado de sus objetivos convirti\u00e9ndoles en un desaf\u00edo para las autoridades. Piensen en ello los integrantes de La Madre\u00f1a, \u00a0y tambi\u00e9n el Alcalde de Oviedo, ideol\u00f3gicamente muy alejados pero, hasta donde s\u00e9, \u00a0todos ellos reflexivos y dialogantes. \u00a0Seguro que encuentran un espacio com\u00fan para que La Madre\u00f1a se convierta en algo importante para Oviedo. El alcalde ya dijo estar trabajando para hallar una ubicaci\u00f3n alternativa<\/a><\/strong>. As\u00ed sea.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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