Creo que durante un tiempo va a aumentar la mirada hacia el interior. Vamos a alargar este proceso que hemos iniciado de tratar de reconocernos como sociedad, lo que nos une. La cuestión es cómo vamos a interpretar esa mirada. Conviene no confundir la defensa de lo nuestro con las ideologías excluyentes. En el medio plazo, sin embargo, no soy nada optimista. Volveremos a nuestras ocupaciones y a nuestro cainismo. Durante estos días, nos hemos unido socialmente de una manera artificial, infantil, con coreografías, performances, con esos aplausos un tanto impostados, pero la polarización política, el no reconocimiento del otro, sigue prácticamente intacto. Se ve también en las disputas despiadadas en las redes sociales, en las tertulias de cualquier índole, en la insolidaridad interterritorial, o en el sálvese quien pueda haciendo acopio de productos necesarios para todos o, lo que es peor, intentando sacar rédito de ellos. Todo esto es un reflejo de nuestra sociedad y lo estamos viendo ahora, cuando más se reclama ese compromiso ciudadano. No son buenas señales.

En términos sociales habrá consecuencias (bastante) probables:

La primera es la pérdida de vidas humanas, algo que ya es irreparable porque se ha cumplido el peor de los pronósticos, a diferencia de crisis anteriores: Creutzfeldt-Jakob, SARS, H1N1, Ébola, que tuvieron una afectación muy baja en la mayor parte de las sociedades. Y la posibilidad de repuntes en los próximos meses, mientras no se encuentren vacunas o tratamientos. En sociedades como la nuestra no estamos acostumbrados al distanciamiento social y somos menos conscientes de la importancia de protegerse y, sobre todo, de proteger a nuestros conciudadanos. Nos va a costar mucho y, seguramente, tendrá un coste alto. En los primeros días no se entendió en España ni en Asturias la importancia del confinamiento.  Esto, unido al buen tiempo, llenó las terrazas y las playas y hubo que acudir a medidas represoras, en forma de sanciones para que las personas cumplieran con el estado de alarma. Somos menos disciplinados que en otras culturas y en cuanto se relajen las medidas podríamos volver a ver situaciones como las referidas. Nos cuesta más quedarnos en casa, no socializar, no tener contacto personal, no ir al chigre o al restaurante. En estos días han sido muchas las voces que han hablado de vulneración de nuestra libertad y de las consecuencias en términos de incremento de la vigilancia y de la utilización del aparato represor del estado, pero es que nos resistimos mucho a las órdenes, aunque estén justificadas.

La segunda. A pesar de esta necesidad de contacto social, ya mucho antes de la pandemia habíamos visto un crecimiento sostenido de los encuentros virtuales, un tanto frívolos y banales, al tiempo que soslayábamos la vida en comunidad. Estábamos inmersos en un importante  proceso de individualización y de fragmentación familiar y social. Lo veíamos en el auge de las redes sociales, el video bajo demanda o el incremento anual de las empresas de comida a domicilio. Cada vez  rehuíamos más el compromiso, prestar atención a nuestros mayores, llamar a los amigos, acudir a actos como integrantes de la sociedad civil, participar como voluntarios en asociaciones. Ahora echamos en falta todo eso y tenemos ganas de quedar con todo el mundo, hacemos planes para cuando esto acabe, pero la vuelta a la normalidad es una de las grandes incógnitas en este momento. Es difícil precisar cómo y cuándo podremos retomarla, se prevé un período largo, las restricciones parciales van a continuar durante un tiempo, las actividades colectivas, sobre todo las de grupos numerosos, costará retomarlas, y eso sin contar con los posibles repuntes de la infección, que pueden cambiar nuestro comportamiento, hacernos más temerosos. Todo esto implicará repercusiones en las relaciones sociales.

La tercera es la recesión económica cuando aún no nos habíamos recuperado totalmente de la anterior. Y en esta nos encontramos en peores condiciones que en la anterior crisis, porque ya no tenemos colchón personal y el institucional está también muy menguado como consecuencia de los recortes. Esta derivada económica tendrá consecuencias (ya lo estamos viendo) en términos de desempleo, lo que implicará más sufrimiento social. Parte de los empleos no se recuperarán y esto afectará de nuevo a las personas más vulnerables, algunas de las cuales estaban ante una de sus últimas oportunidades para reengancharse al mercado de trabajo. El paro masivo tiene consecuencias no solo para la economía de las personas sino para su integración en la sociedad y para su salud. Supongo que se reabrirá el debate sobre la renta básica universal y ahora con más posibilidades que nunca de que se haga una realidad en algunos lugares.

La cuarta parece mucho más clara, ya se está viendo, será la tendencia a reclamar más Estado de Bienestar, en lugar de menos, como estaba ocurriendo. Se prevén economías más estatalizadas y un incremento importante de la intervención pública, pero esto va a resultar altamente problemático debido al elevado déficit de muchos países. Conviene recordar que allí donde el EB no se ha desarrollado o se ha visto recortado crece la desigualdad, que es la principal enemiga de la seguridad que parecen demandar hoy los ciudadanos, como lo demuestra el ascenso de formaciones políticas que llevan el miedo por bandera en sus programas electorales.

Vinculada a la anterior, la quinta, la reindustrialización de los países es un escenario probable para afrontar situaciones de escasez de determinados materiales tan necesarios en esta pandemia para una protección eficaz contra el contagio, algo que no debería estar reñido con el cosmopolitismo. Macron ha apuntado estos días que uno de los problemas principales de la globalización es la dependencia exterior de suministros y servicios básicos, algo que es particularmente recurrente en muchos países europeos, entre ellos España, pero que tiene dimensiones mundiales. La dependencia externa nos resta capacidad de reacción y solvencia para solucionar los problemas (productos sanitarios, medicamentos, pero también energía). Quizás sea el momento de retomar el cambio del modelo productivo y tomárnoslo más en serio. En la crisis de 2008 se vio muy afectado el sector de la construcción y ahora lo va a estar el turismo, dos de los pilares tradicionales de nuestra economía. Asturias ha sufrido procesos traumáticos de desindustrialización, pero tiene un pasado y un presente que podría ayudar mucho a hacer esta transición hacia un nuevo modelo industrial.

La sexta es el peligro de que se rompa el modelo social europeo, que no solo salvaguarda mejor la libertad y la equidad de las sociedades sino que nos vacuna (con perdón) contra riesgos y sirve de espejo en otras latitudes. Se agranda de nuevo la brecha entre el norte y el sur, en lugar de reforzarse nuevos espacios en la Unión Europea, seriamente amenazada ya tras el Brexit y la indisciplina de algunos de los nuevos socios. Si fracasamos en la toma de decisiones importantes se beneficiarán precisamente esas opciones políticas que quieren dinamitar las instituciones comunes.

Por último deberíamos reflexionar de una vez por todas sobre la pérdida del equilibrio entre sociedad y naturaleza, algo que nos demandan insistentemente las generaciones más jóvenes, siquiera para evitar o atemperar futuras crisis sistémicas como la que vivimos.

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La ciencia persigue el ideal de la objetividad, tratando de soslayar las preferencias personales, pero las reflexiones que realizan los investigadores no pueden obviar sus propias experiencias. Portes tuvo que abandonar con 16 años su Habana natal para residir primero en Argentina y después en Estados Unidos, donde realizó toda su carrera investigadora y, en su condición de migrante, encontró la inspiración para su objeto de estudio. Lo hizo a conciencia, convirtiéndose en uno de los referentes mundiales de la Sociología en ese ámbito. Sus análisis longitudinales sobre las dinámicas de integración de los inmigrantes de segunda generación y, especialmente, su investigación pionera sobre la adaptación de los hijos de inmigrantes a las sociedades de acogida, le han valido múltiples distinciones internacionales.

En estos momentos en los que algunos partidos políticos alientan los sentimientos xenófobos y la confrontación entre nacionales y foráneos, conviene destacar algunas de las conclusiones de sus estudios sobre España, pues nos hablan de un proceso de adaptación positivo, de una alta identificación con el país y de una baja percepción de discriminación entre los hijos de inmigrantes. Los miles de asturianos que a finales del siglo XIX buscaron fortuna como migrantes internacionales en La Habana o en Matanzas, probablemente se sentirían identificados con estas experiencias y orgullosos del galardón concedido a Portes.

También la Sociología debe mostrarse satisfecha…una vez más. En busca de un mayor reconocimiento social y dubitativa como suele mostrarse (seguramente más de lo debido) sobre su relevancia como conocimiento experto dentro de las ciencias sociales, no parece que sea esta la opinión del jurado de los Premios Princesa de Asturias, que ya ha distinguido a nueve profesionales de esta disciplina: Saskia Sassen, Ralf Dahrendorf, Jürgen Habermas, Anthony Giddens, Luis Díez del Corral y Juan José Linz , en la misma categoría que Portes, además de Zygmunt Bauman y Alain Touraine en la de Comunicación y Humanidades. Seguro que no es el último.

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Post tags: Alejandro Portes, asimilación segmentada, inmigrantes de segunda generación, integración, Premios Princesa de Asturias, Sociología, xenofobia

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El día antes, en una entrevista en la RPA, me preguntaban si la organización de esta mesa redonda surgió después de los asesinatos de Charlie Hebdo. Mi respuesta fue que este suceso de indudable impacto social probablemente anticipara un acto que antes o después hubiera tenido lugar. De hecho, no es la primera vez que la AAS organiza una actividad en torno a la Islamofobia, gracias a que contamos en nuestra organización con un especialista como Hans.

El atentado de París ha traído de nuevo a la actualidad la en su día polémica teoría del choque de civilizaciones de Samuel P. Huntington, que cuenta con tantos detractores (si no más) como partidarios. Sea como fuere, la realidad es que las tensiones entre Oriente-Occidente son de nuevo evidentes. Quizás sin alcanzar lo que Huntington  preveía como una organización del mundo basado en las religiones, lo cierto es que las “líneas de ruptura” de las que hablaba el politólogo neoyorquino reaparecen cada poco.

La finalidad de esta mesa redonda era hacernos alguna preguntas, quizás no tan evidentes como las que se han hecho sobre todo en los medios de comunicación, para debatir y tratar de contribuir a la explicación de fenómenos como el Yihadismo y la Islamofobia. Y con ese objetivo abrió Hans su intervención, en la que comenzó ilustrándonos sobre la retroalimentación que en muchas ocasiones se produce entre radicalismo musulmán y extrema derecha en Europa. También sobre la falta de perspectivas, la discriminación y el rechazo social que sufren muchos jóvenes musulmanes nacidos en Europa, tras los cuales se esconden algunos de los motivos por los que se radicalizan y se convierten a la causa del yihadismo. El “analfabetismo religioso” y la manipulación del los “ciber-imanes” no harían sino avivar este fuego.

Precisamente a propósito de la confusión terminológica que existe en asuntos relacionados con el Islam se centraron las intervenciones de los dos invitados que completaban la mesa, Yahya Zanabili y Mohhamed Hakkou. Ambos musulmanes, se esforzaron en explicar que yihad significa sacrificio, pero en el sentido de esfuerzo y abnegación en todos los órdenes de la vida. Sin embargo, la palabra se ha malinterpretado y deformado hasta convertirla en sinónimo de violencia y terrorismo, algo a lo que han contribuido algunos medios de comunicación, como también Hans había sugerido antes. Tanto Zanabili como Hakkou hablaron del Islam como una religión de paz y los dos aseguraron que quienes conocen verdaderamente su religión así pueden corroborarlo, aunque las dictaduras de los países musulmanes (algunas de las más duras del mundo, como reconoció Zanabili) no ayuden mucho a romper con estos estereotipos.

Foto: elmed.io

Los tres ponentes hicieron hincapié en el doble estigma que para la comunidad musulmana suponen los atentados terroristas perpetrados en nombre del Islam,  ya que  la mayor parte de las víctimas de esos actos violentos pertenecen a la comunidad musulmana que, además, sufre después la persecución y el rechazo como consecuencia de los mismos.

Se echó en falta una voz femenina en el debate, algo que los organizadores no logramos a pesar de solicitarlo expresamente en nuestras invitaciones, dada  la importancia de la presencia de alguna mujer en la mesa (en este reportaje aparecen algunos testimonios). E inevitablemente la discriminación y el sometimiento de las mujeres musulmanas apareció en el largo y por momentos acalorado debate que siguió a las intervenciones de los invitados, con un público compuesto de forma mayoritaria por…hombres musulmanes y mujeres no pertenecientes a esta comunidad. Con esta controversia como asunto central  de la discusión, con la existencia o no de estados que subvencionan el terrorismo yihadista y con la pregunta de qué  hacer, desde la política, las ONGs, y la sociedad en general se cerró una mesa redonda que superó largamente el horario previsto inicialmente y que nos obligó a continuar el debate ya puertas afuera del CCAI. Tampoco fue suficiente, así que nos emplazamos para tratar de restañar heridas en una próxima ocasión.

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Abomino de todo tipo de violencia y como ciudadano de a pie el argumento me parece intachable, pero los sociólogos no solemos aceptar únicamente este tipo de conclusiones, por bien fundadas que parezcan, y tratamos de buscar otras explicaciones complementarias. Así que esta semana, comiendo con un colega, mucho más ducho que yo en estas cuestiones, todo sea dicho, le planteaba si son inevitables todos los atentados que tienen una componente religiosa como parece es el caso del de Charlie Hebdo o si la cuestión estriba en que resulta fácil ganar para la causa a alguien que no tiene nada que perder, como suele decirse. Pensaba en sendos reportajes que leí recientemente acerca de la barriada del Príncipe en Ceuta y sobre cómo reclutan a los yihadistas en los suburbios de las grandes ciudades.

Según mi contertulio, efectivamente, las respuestas podrían encontrarse en factores económicos, sociales o culturales… en todos, y en algunos más. Algo así planteaba ya hace  algunos años Marc Howard Ross en su libro “La cultura del conflicto. Las diferencias culturales en la práctica de la violencia”, cuando decía que todos los conflictos complejos tienen raíces múltiples. Para Ross, el conflicto  no solo está relacionado con los fines que se persiguen, sino también con las interpretaciones que los adversarios hacen del objeto de la disputa. Los factores estructurales importan, pero también los psicoculturales, y en este sentido,  “la socialización inicial de una comunidad está íntimamente ligada a los patrones de conflicto y violencia”.

Mi colega decía que en la cultura occidental no es fácil entender esta radicalización que puede llevar a cometer asesinatos tan brutales como los de París. Pero es que para nosotros hace tiempo que la religión ha pasado a ocupar un lugar secundario en nuestras vidas, muy lejos del que tiene en el mundo islámico, en donde sigue siendo fundamental en la construcción identitaria de algunos grupos. Por mucho que los autores del atentado sean jóvenes nacidos y criados en Francia. El ideal republicano, según el cual los valores étnicos o religiosos quedan desplazados para identificarse con la República parece incardinado en los valores galos, pero hay quien opina que no es tan fácil cuando el camino está “totalmente trazado” para algunas personas en un país en el que, además, sigue existiendo un “racismo muy profundo”.

En España nos encontramos generalmente ante la primera generación de inmigrantes. En otros países europeos (recordemos los disturbios que sacudieron precisamente a Francia en 2005) parece ser sobre todo la segunda generación la que ha protagonizado episodios de “violencia expresiva”, que constituye una vía de escape para las frustraciones, tanto las propias como las ocasionadas por el entorno. El origen de estas manifestaciones violentas habría que buscarlo en el estrés social ocasionado por el desarraigo la marginalidad, la pobreza o el desempleo o las  tensiones raciales, factores todos ellos habitualmente desencadenantes de las manifestaciones de violencia urbana. Por edad, no sería extraño que los hermanos Kuachi hubieran crecido en ese caldo de cultivo de los suburbios parisinos e incluso participado en las revueltas.

Fuente: wikipedia

La cuestión es compleja, por más que se trate de simplificar, de reducir a la condición de asesinos fanáticos. Llegados a este punto, algunos medios de comunicación han hablado estos días hasta de una tercera guerra mundial, un argumento, por otra parte, ya esgrimido por Jesús Hermida tras los atentados del 11-S en Nueva York.  Raquel Osborne y Jordi M. Monferer (“Procesos en torno a la religión: presente y futuro”) lo ven de otra manera, y dicen que las guerras mundiales han sido sustituidas por el “terrorismo civilizatorio” de democracias que encubren intereses económicos y geoestratégicos y por un terrorismo transnacional fundamentalista islámico que ha ocasionado una gran incertidumbre en las anteriormente seguras sociedades occidentales.

Si complejo es el escenario más lo son todavía las posibles consecuencias del último atentado. Mi interlocutor planteaba algunas hipótesis sobre cómo afectará este atentado a la convivencia entre autóctonos y musulmanes, sobre la posibilidad de que se cometan más atentados debido al efecto imitación y también sobre el incremento de la auto-censura ante el temor a nuevos atentados. Charlie nos somos todos, me dijo, solo lo son aquellos escritores, periodistas, humoristas, caricaturistas que han mantenido una actitud valiente aun a pesar de conocer el riesgo que corren cada día.

La pregunta fundamental, por tanto, es qué hacer ahora. Y la respuesta, más allá del aumento de la vigilancia y el control policial, quizás esté, según mi amigo, en la revisión de unos modelos de integración seguramente hechos a medida de…nuestras sociedades.

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Como su etimología nos indica (foedus: pacto o tratado), el federalismo se configura como un acuerdo entre las partes que garantiza la desigualdad en el ejercicio del poder territorial, con el objeto de conseguir una pacífica convivencia entre comunidades. Son muchas las razones que inducen a los Estados soberanos a adoptar acomodos de tipo federal. Según el profesor Giancarlo Rolla, estas pueden ser la consecución de derechos económicos, la aquiescencia política e ideológica o el establecimiento de un mercado común, por lo que se puede decir que su origen se encuentra en un sistema capaz de mantener la unión legal al mismo tiempo que se determina como vehículo para la fusión económica, política y cultural.

El federalismo asimétrico puede servir para encajar necesidades y exigencias diversas en un mismo marco estatal. El principal razonamiento para defender sistemas federales simétricos o asimétricos se basa siempre en el concepto de equidad y así, mientras los  mecanismos de tipo simétrico se defienden en nombre del respeto al principio de igualdad de los estados miembros, los valedores de argumentos de tipo asimétrico afirman que se deben respetar las diferencias que presentan los estados o las colectividades.

La asimetría puede ser funcional en la práctica cuando la autonomía tiene como finalidad desarrollar relaciones de cooperación entre los distintos niveles institucionales, en función de las respectivas condiciones económicas, o del desigual nivel de competencia entre específicos territorios. Sin embargo, este tipo de arreglos pueden estar también vinculados a la identidad, con el fin de enaltecer las singularidades culturales de determinados territorios dentro del ámbito, como es el caso de Canadá y España.

La asimetría puede nacer igualmente por razones sociológicas y de naturaleza legal, tales como el reconocimiento de determinados derechos históricos o de sistemas jurídicos concretos, e incluso  la globalización económica ha afectado sumamente a la asimetría, debido a que está reduciendo los beneficios que diversas comunidades desarrolladas pueden obtener de su participación en un estado unitario. Las políticas económicas y sociales centrales son objeto de una mayor contestación, de igual forma que disminuyen los intercambios comerciales entre comunidades territoriales diferentes, por lo que  las razones económicas se configuran  cada vez más como uno de los motores del federalismo.

En el caso de España, en los años de la Transición se garantiza la autonomía asimétrica a las “nacionalidades históricas” pero desde entonces se ha extendido un nivel de autonomía similar para el resto del Estado, mediante un efecto dominó que se ha convertido en una de las principales preocupaciones de algunos estados unitarios, que temen que la autonomía para una minoría regional opere una cadena de reacciones en el resto en forma de demandas del mismo trato. En el intento de  satisfacer las demandas de autonomía de algunas regiones se ha producido una elevación general de las competencias regionales incluso en aquellos territorios que no los habían reclamado.

Otro de los temores se refiere al hecho de que el federalismo asimétrico amenace los principios de igualdad y libertad, un recelo que es especialmente significativo en aquellos países en los que se pueden poner en peligro los derechos de algunas minorías, como en el caso de los angloparlantes de Québec o los no nacionalistas vascos o catalanes. A esta preocupación, se une el peligro de que los miembros de algunos territorios tengan una influencia determinante en las decisiones que afectan a la totalidad del estado o federación mientras no existe una reciprocidad similar en el resto de regiones autónomas a la hora de decidir en los asuntos de las primeras.

En la mayoría de las ocasiones, las minorías nacionales no están tan  interesadas en la consecución de los poderes necesarios para salvaguardad sus singularidades culturales o lingüísticas como en el mantenimiento de un estatus diferente. Así, los nacionalistas québécois insisten en la idea de Québec como una sociedad distinta y los nacionalistas catalanes reclaman, o reclamaban, incrementos en el nivel de asimetría que les distinga de los privilegios del resto de Comunidades Autónomas.

Entre aquellos que defienden el federalismo asimétrico como funcional, se impone el argumento de que este tipo de acomodos previenen la ruptura del estado en lugar de facilitar la misma, desde la lógica de que la permanencia en un estado de corte federal hace menos atractiva la secesión. Pero no todos los países han desarrollado un nivel de asimetría similar y ni siquiera se ha seguido una evolución homogénea dentro de los propios países. Así, en España se pactaron grandes niveles de asimetría durante la transición a la democracia, aunque el desarrollo posterior ha sido mucho menos entusiasta, mientras que  Canadá, a pesar de sus altos niveles de descentralización, ha encontrado muchas más dificultades para establecer acuerdos. El peso demográfico de Québec, que representa el 25 por ciento del total de población canadiense, impulsa a la toma de decisiones de tipo simétrico, de igual forma que la mayor homogeneidad de una sociedad hace menos problemática su autonomía.

Desde un punto de vista político institucional, aunque el federalismo asimétrico no constituye la solución a las demandas de independencia de algunos territorios y aunque pudiera derivarse de estos arreglos un aumento en la inestabilidad, no existen evidencias de que en aquellos países en los que se han puesto en  práctica se hayan producido finalmente una definitiva deriva hacia la secesión, si exceptuamos a Noruega (ver tabla). Tampoco existen pruebas concluyentes de que la asimetría fiscal lleve implícita una carga de inestabilidad, sino que la posibilidad de que ésta se produzca dependerá en gran medida de los distintos acuerdos a los que se llegue, de la voluntad de las partes en conflicto y del contexto en el que las negociaciones se produzcan (J. McGarry, “Asymmetrical Federalism and the plurinational state”).  El reconocimiento de independencia financiera lleva implícito un principio general de responsabilidad: la autonomía es posible si el sistema posee un aparato eficaz que lo defienda de las acciones perjudiciales que puedan afecten a su soberanía. Parece evidente que la autonomía financiera es un complemento de la política, o viceversa, pues un gobierno sólo puede responder a sus necesidades de gasto si es capaz de disponer con total independencia de los recursos necesarios, ya que  resulta difícil asignar gastos cuando no se es autónomo en materia impositiva

En perspectiva comparada, se puede decir que a pesar de las constantes demandas de mayor soberanía por parte de los nacionalistas catalanes o vascos, el modelo español es similar e incluso superior al canadiense, ya que dispone de algunas figuras que históricamente han reclamado los independentistas québécois, como el Concierto Económico vasco. Para el Partido Quebequés, la soberanía significa poder recaudar los impuestos generados en el propio territorio, elaborar leyes que se apliquen en Québec y conseguir acuerdos y tratados internacionales a negociar por el gobierno quebequés, y sólo en este último campo lleva alguna ventaja la autonomía canadiense, que tiene una mayor participación en asuntos internacionales.

El federalismo no niega la autonomía de las partes y contribuye a un mejor funcionamiento del Estado, al aumentar la capacidad de las instituciones comunes. En cambio, un modelo confederalista, tal y como proponía, por ejemplo, el referéndum incluido en el Plan Ibarretxe, destruye y niega el modelo federal, pues no supone más federalismo sino algo distinto a éste, o incluso menos federalismo. Constituye una unión política tan inestable como temporal, que se configura como un puente hacia la secesión.  Y aquí volvemos al principio del post: cuando la secesión se blande como amenaza, más vale que ganes,  en este caso porque mantener la tensión de la independencia por tiempo ilimitado y a cualquier precio puede volverse en contra de sus patrocinadores. Si no, que se lo pregunten al Partido Quebequés, o al actual Gobierno Vasco, que hace tiempo que ha puesto tierra de por medio tanto con la secesión catalana como con su frustrado “estado libre asociado”.

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Foto: El Comercio

Pero las molestias, cuando no se atacan de frente suelen crecer hasta convertirse en verdaderos problemas. El proverbial dontancredismo del Presidente del Gobierno le ha salvado cuando los vientos han cambiado a favorables, algo que en este caso no ha sucedido. Bien al contrario, se ha encontrado un escenario muy diferente al que esperaba. También CiU, cuyas intenciones de llevar adelante la consulta no pasaban de ser una mera jugada de tahúr. El adelanto en casi dos años de las elecciones catalanas, o mejor dicho su resultado, lo cambió todo. Mas esperaba una mayoría holgada para poder desembarazarse de ERC, incómodo socio, este sí independentista, pero el pueblo catalán decidió algo muy distinto. La letanía de la consulta movilizó a los partidarios de la independencia de Cataluña y quien salió reforzado fue el soberanismo, apareciendo,  además, nuevas fuerzas  como el CUP, también partidarias de la escisión.

A partir de aquí, la ola era ya imparable y obligó a Mas a tener que chocar como un ariete contra la posición inamovible del PP, que enarboló la defensa de la unidad de España para tratar de recuperar a una parte del electorado dispuesta a castigarle por las políticas de austeridad y una manera despótica de gobernar con el decreto como estandarte. Sin embargo, la intransigencia del gobierno central parece haber recabado pocos apoyos en comparación con un movimiento independentista que no cesa de crecer ante la obcecación de Rajoy. A las pruebas de las tres últimas Diadas me remito. Con un gobierno más predispuesto al acuerdo se hubieran abierto vías de diálogo y, probablemente, la marea secesionista no sería la que hoy es. Sea como sea, la situación no hace sino empeorar para el Gobierno de Rajoy. Si se llegara a celebrar la consulta, la derrota estaría servida para quien ha prometido que esto nunca ocurrirá. Y evitarla ahora probablemente traiga males mayores.

Tampoco desde Cataluña se han enviado grandes señales de flexibilidad en el proceder. A los escoceses no les gusta demasiado que se compare su caso con el catalán, pero es ineludible encontrar similitudes. En su proceso han buscado en todo momento la aquiescencia de Londres, lo cual facilitaría el reconocimiento internacional y su proceso de incorporación a las estructuras europeas, suponiendo que triunfe el sí. Además su pregunta es menos tramposa, directa, fácil de computar y evaluable por los observadores internacionales.

Mas no tendría tampoco el éxito garantizado, aunque lograra celebrar la consulta. Decía Simmel que las minorías que viven en conflicto suelen rechazar las aproximaciones o la tolerancia procedentes del otro bando, y justificaba esto por la utilidad que tiene para la unidad del grupo la existencia de un enemigo común. Después de la efervescencia de un hipotético triunfo, habría que establecer, entonces sí, una hoja de ruta no prevista,  y con ella probablemente las preguntas importantes: ¿ahora qué? y, sobre todo, ¿contra quién?

Foto_BBC.uk

La estrategia de inacción y fiarlo todo a las amenazas no ha dado resultado al gobierno central, ni siquiera utilizando a pesos pesados de la política comunitaria como apóstoles del apocalipsis que se cernirá sobre Cataluña si abandona España. Como baza, el recurso al miedo hubiera dado resultado si se hubiera acompañado de negociaciones o, al menos de gestos encaminados a reconducir la situación. Sin ellos, ha resultado una apuesta estéril. Debe ser la táctica de los conservadores europeos, puesto que los británicos han utilizado el mismo método para tratar de persuadir a los escoceses de que es mejor continuar en el hogar común. Primero utilizaron toda suerte de datos económicos, con un resultado, digamos, decepcionante, para demostrar que una Escocia independiente es inviable. Solo cuando algunos sondeos electorales comenzaron a mostrar una ligera ventaja del sí a la secesión, la estrategia cambió. De la amenaza se pasó a la invocación a la mesura de los escoceses, a no utilizar la consulta como castigo al partido en el gobierno, no muy querido ya por aquellas latitudes. Y de aquí a lo puramente emocional. A Camerón se le rompería el corazón si los escoceses abandonaran la gran familia, ha llegado a decir, quizás demasiado tarde.

Al equipo de comunicación del Gobierno de España le gusta mucho este tipo de metáforas (recordemos a su entrañable Niña), por eso han hecho rápidamente una adaptación libre de la misma. Hay que reconocer que a los “creativos” del PP no se les dan bien este tipo de alegorías, así que han transformado el simbólico corazón en uno de verdad, con sus sístoles y diástoles; en este caso, el de un catalán trasplantado al cuerpo de un andaluz. La ocurrencia no puede ser más desafortunada. Después del asunto Pujol parecía que se había desactivado la sensación de expolio, pero ahora dirán que Rajoy pretende quedarse hasta con sus corazones, lo cual, para los nacionalistas, francamente, es mucho peor.

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Foto: Javier Bauluz

Para explicar las actitudes de rechazo de los españoles ante los extranjeros (“los otros”) consideraban imprescindible reconocer las tensiones existentes entre racismo y modernidad, como contraposición a las sociedades estamentales, en las que las barreras intergrupales mantenían a cada uno “en su sitio”. Aunque la cuestión, reconocían, es mucho más compleja. Los extranjeros no suelen suponer un problema si no existe un antagonismo con la “modernidad” europea, latina o católica.

Lo cierto es que ya entonces ocurría que los primeros eran “los de casa”. Y eso teniendo en cuenta que la inmigración no figuraba en la lista de los principales problemas para los españoles, según los barómetros del CIS de la época. En 2005, antes del comienzo de la crisis económica, cuando la presencia de extranjeros se justificaba por la demanda temporal de trabajadores, la inmigración era ya vista como el tercero de los problemas de España. Pero este rechazo condicionado a la inmigración parece que tampoco ha desaparecido ahora, pese a que no se encuentre entre las preocupaciones de la ciudadanía (solo un 3,0% de los españoles lo mencionó en las respuestas espontáneas en noviembre de 2013). Como mínimo, según el Oberaxe (informe de 2011), los españoles tratamos a los inmigrantes con “desconfianza”, que se transforma en antipatía o fobia cuando hablamos de marroquíes, “moros” o norteafricanos (respuesta mayoritaria, con un 18% ) porque son vistos como delincuentes, violentos o colectivos que no se integran. Aunque, con ser preocupante este retrato de determinados inmigrantes del imaginario popular, más lo sería una deriva hacia la institucionalización del populismo xenófobo y de actividades neofascistas que ya observaba en actitudes individuales el Informe Raxen 2010 del Movimiento contra la Intolerancia. El problema es cultural, como bien lo ponían de manifiesto los miembros de IOE: el discurso cosmopolita etnocéntrico establece un “racismo de clase” para aquellos que, “próximos al estado salvaje, ignoran las normas mínimas de convivencia”.

Quizás por esta tradición de desconfianza hacia los extranjeros  no nos resulta tan obsceno que un ministro del Interior se refiera a una “barrera disuasoria” cuando habla del material antidisturbios empleado por la Guardia Civil para reprimir a los subsaharianos que trataban de ganar la playa ceutí del Tarajal. Esta barrera resulta aparentemente menos inhumana que las también “disuasorias” concertinas de la vecina Melilla. Zapatero, convertido por entonces en adalid de la Alianza de Civilizaciones, ya les daba utilidad en 2005, y Rajoy hace poco ¡pidió a Interior un informe sobre los efectos de las cuchillas sobre las personas! Para los que de noche intentan llegar a nado a nuestro país la percepción sobre estos artilugios probablemente sea similar. ¿Cuchillos y alambre de espino frente a gases lacrimógenos, balas y pelotas de goma?: las consecuencias suelen ser las  mismas.

Ya se sabe que cuando se pierde el respeto por los derechos fundamentales, las garantías legales no suelen observarse con demasiado celo.  Presuntamente así ha sido en el caso de Ceuta, y así lo han denunciado oenegés como Caminando sin fronteras o Prodein, ante un enfurecido director de la Guardia Civil al que le parece intachable una operación en la que al menos 15 personas han perdido la vida. Bruselas también tiene dudas sobre la impecabilidad de la actuación, por eso ha pedido explicaciones, como antes lo hizo con el uso de las concertinas.

Foto: periodistas-es.com

Concertinas, amable nombre para un artilugio potencialmente letal que según su fabricante tiene un “efecto psicológico y visual” aunque, admite, puede ocasionar “rasguños o cortes”. Los eufemismos se extienden impúdicamente, aunque su uso viene de lejos y  han facilitado estas percepciones entre los nuestros y los otros. Contaba hace algunos años Antonio Izquierdo sobre “el mito de la emigración española” que existe la creencia generalizada de que todos aquellos compatriotas que emigraron en los años sesenta lo hicieron legalmente y con contrato de trabajo. Sin embargo, las estadísticas oficiales indicaban que no era así para más de la mitad de la emigración española. Eso sí, la denominaban “clandestina” o “no asistida”. Ya vemos que el origen de la neolengua es más remoto de lo que pensábamos.

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Aun así, todavía somos muchos los que encontramos apasionante este espectáculo, más allá incluso de su vertiente deportiva. Porque, dinero al margen,  el fútbol ofrece mucho más que físico o habilidad con un balón. También encontramos enseñanzas muy aprovechables para la vida cotidiana: disciplina, estrategia, liderazgo, motivación, por no hablar (ya lo hice en otro post) del valor identitario del fútbol y su utilidad para la reivindicación de la unidad nacional, ese bálsamo de fierabrás que persiguen nuestros políticos de múltiples maneras y que solo el fútbol consigue aunque sea, ¡ay!, por poco tiempo. Y sí, todavía transmite, si bien en contadas ocasiones, valores muy preciados en cualquier sociedad u organización, como la solidaridad y el compañerismo.

Este sentimiento de unidad lo han representado a la perfección los futbolistas del centenario Racing de Santander, hoy sumido en una profunda crisis deportiva y, sobre todo, institucional. Lo han hecho, además, en perfecta comunión con su afición, como se puede ver en unas breves pero hermosas imágenes que han dado la vuelta a España (y al mundo). Y la escenificación ha resultado, por otra parte, muy oportuna. Esta muestra de nobleza y lealtad, pese a que su ya expresidente les haya llamado traidores, se ha producido en un mes en el que, coincidencias del destino, el fútbol patrio había mostrado la peor de sus caras. Querellas por presunta apropiación indebida y una nueva condena por prevaricación, malversación y fraude (acompañada de una vergonzante solicitud de indulto) que ejemplifican lo que ha venido sucediendo durante muchos años en el balompié hispano y explican el porqué de las multimillonarias deudas que asuelan a clubes de todas las categorías.

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Los jugadores del Racing renunciaron a la posibilidad (difícil pero para nada remota) de promocionar sus carreras deportivas en uno de los mejores escenarios para hacerlo. He de decir que yo mismo tomé la amenaza como una bravata, pues entendía que la única posibilidad de aliviar las arcas del club y recibir los salarios que se les adeudan (se habla de cuatro, cinco y seis meses respectivamente a jugadores, cuerpo técnico y otros empleados del club)  pasaban por continuar en la competición. Pero aguantaron y demostraron que la dignidad todavía puede estar por encima de los intereses económicos, por importantes que estos sean.

Al día siguiente del plante, en un programa de la Cadena SER  se preguntaba a los oyentes cuál era la cosa más importante a la que habían renunciado por dignidad. No pude oír las respuestas, pero es un valor que cotiza a la baja. Así que  estoy seguro de que a muchos nos costaría evocar algún “ataque” de dignidad en nuestras vidas. Probablemente también será difícil recordarlo para muchos de los aficionados del Racing. Sin embargo el miércoles en el estadio y el viernes en la Junta de Accionistas exigían que se tratara a los futbolistas con la dignidad que tanto cuesta demandar en primera persona. En los últimos años han existido en España suficientes motivos para manifestarse a favor de esta cualidad tan esencial para el ser humano pero nos cuesta tanto…

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Decía Durkheim que lo que unía a las sociedades primitivas era una conciencia colectiva intensa y que la complejidad de las sociedades  modernas había disminuido la intensidad de esa moral común. El fútbol lo consigue una y otra vez. Quizás en el primitivismo que se atribuye a este deporte encontremos la respuesta.

P.S.: no me olvido de los trabajadores de Tenneco, cuya dignidad y conciencia colectiva permanecen intactas.

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Post tags: conciencia colectiva, corrupción, crisis, dignidad, Durkheim, identidad, mercantilización, Racing

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Foto: El Comercio

El tenis ha sido tradicionalmente un deporte de élites, “una práctica distinguida” según Thorstein Veblen,  pero que los éxitos internacionales, sobre todo de Nadal, han ido “democratizando”, hasta conseguir un aumento significativo del número de practicantes entre la población española. El 8,9% de entre los que realizan algún deporte, según las investigaciones de David y Ramón Llopis, no es una cifra despreciable para una actividad que concitaba un interés marginal hace no tanto. Este importante incremento no hubiera sido posible si a su categoría formal, la actividad física, no se hubiera añadido su trascendencia social. Los espectáculos deportivos son aglutinadores de identidades colectivas y sus protagonistas despiertan sentimientos de adhesión y de odio. No hay más que leer los comentarios online de cualquier noticia deportiva para darse cuenta de su dimensión. Es lo que el interaccionista simbólico Louis Zurcher denominó “orquestación de las emociones”.

Las excelencias que tradicionalmente se asocian al deporte (actividad lúdica y mejora de la salud física y mental) combinadas con valores predominantes en el trabajo y la organización de empresas como el talento, la motivación, el esfuerzo personal o la competitividad  se han utilizado, también, como agentes socializadores y como ejemplos de éxito frente a la crisis y los problemas políticos y sociales concomitantes. El mencionado Nadal es el ejemplo perfecto de esta nueva y exitosa generación, pero también de otros deportistas individuales como los salidos de la inagotable cantera del motociclismo. Antes Jorge Lorenzo, y desde el pasado domingo Marc Márquez, pasean (literalmente) en los más alto la bandera de España por los circuitos de todo el mundo. También Pol Espargaró, Maverick Viñales, Nico Terol, Toni Elías, Julián Simón, Álvaro Bautista o Dani Pedrosa lo han hecho en los últimos diez años, ensombreciendo los ya lejanos 12+1 del legendario Ángel Nieto; cuestión de actualidad y jerarquía.

Foto: El Comercio

En el caso del motociclismo, se constatan notables diferencias en relación al posicionamiento en la escala social de sus practicantes.  Alberto Puig, expiloto y mánager de Pedrosa dice que es un deporte “de uñas negras”. No en vano,  el motociclismo no suele ser una “práctica distinguida” en sus comienzos. Muchas de las gestas se han forjado tras horas de duros entrenamientos, sinsabores y búsqueda desesperada de patrocinios, porque sigue siendo una buena oportunidad de movilidad social. Ésta es una de las claves del éxito del motociclismo, como también lo es la apelación a los mismos valores que el tenis. En el caso del deporte de las dos ruedas, se añade, además, la espectacularidad y la fascinación humana por el riesgo, otros dos factores que han convertido este deporte un foco de atracción para los promotores privados, hasta convertirlo en uno de los primeros eventos deportivos a escala mundial. El binomio deporte-negocio, que tan bien ha funcionado en el tenis, pulveriza registros de audiencias con el motociclismo y, en ambos casos, los patrocinios siguen siendo multimillonarios, con permiso de la crisis. Es paradójico, pero España y sus deportistas tienen buena parte de la culpa de que así sea.

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Post tags: deporte, identidad, Llopis, Márquez, motociclismo, movilidad social, Nadal, tenis, Veblen, Zurcher

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Desde un punto de vista exclusivamente deportivo, dice el periodista valenciano, no parece la mejor candidatura aquella en la que clubes de fútbol, baloncesto o balonmano desaparecen o tienen serias dificultades para competir. Podemos imaginarnos el panorama de los deportes minoritarios, cuya situación era ya insostenible antes de conocer que no caerá sobre ellos el “maná” de los juegos olímpicos. Por no hablar del asunto del dopaje. Dos nuevos atletas “cazados” esta semana por la nueva Agencia Española Antidopaje, que ha mostrado una gran eficacia tras la ceremonia de Buenos Aires (¿casualidad?), pero a la que le va a costar lavar la imagen de país permisivo creada  por el polémico carpetazo a operaciones anteriores.

Desde un enfoque económico, Candau explica el papel que como protectoras del olimpismo han jugado las empresas niponas. Los japoneses han sido durante años los grandes protectores del olimpismo con sus aportaciones económicas, con su importante labor de patrocinio en la historia de los Juegos, incluida la construcción del Museo Olímpico de Lausana. El desarrollo tecnológico japonés también se antoja inalcanzable para un país como el nuestro, que ofrecía como uno de sus principales atractivos una candidatura marcada por la austeridad.

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Finalmente estaría la cuestión social, a la que Candau no alude, pero que no ha pasado desapercibida para la comunidad internacional. Por mucho que nuestros políticos intenten convencernos de puertas para dentro de las bondades de ese invento llamado Marca España, nuestra proyección internacional no pasa por su mejor momento. El desempleo masivo, la corrupción, el aumento de la pobreza o el aluvión de expatriados han traspasado nuestras fronteras de la mano de medios de comunicación no carentes de prestigio como la BBC, The Guardian o The New York Times. Interesadas o no, sus informaciones reflejan, al menos, una parte de la realidad española. Y, por si fuera poco, la incapacidad de nuestros gobernantes para expresarse en inglés en foros internacionales que así lo exigen (hay quien dice que ni siquiera en español) terminó por completar nuestra pobre imagen exterior.

¿Qué hacer para mejorar nuestro prestigio internacional? Obviamente regenerar el país, una tarea que no solo debe recaer solo en la clase política, responsable pero no única, sino también en la sociedad civil. Las grandes transformaciones se han logrado históricamente bien mediante revoluciones, bien a través de pequeños cambios. En España, no parece que vaya a ocurrir lo primero, así que la metamorfosis, si se produce, vendrá de la mano de un continuum de pequeños cambios.

Salvador Giner dice que los países del capitalismo moderno se han formado a partir del Estado, la sociedad civil y la nación. En España, existe una desafección creciente hacia las principales instituciones del Estado, como  se refleja en los últimos barómetros del CIS y la nación se desangra entre cadenas independentistas y manifestaciones por la soberanía. La opción, pues, es crear sociedad, crear ciudadanía. Para David Anisi, la democracia es una comunicación de palabras y valores que necesita de un colectivo. El peso de la transformación tiene que recaer sobre la comunidad, pero para esta revitalización de la vida pública se necesita, además de espíritu cívico, la existencia unos valores ampliamente compartidos por la sociedad. Y ahora, ni siquiera somos capaces de mostrar una imagen de unidad interna en el país. Así que, otra vez será. Los Juegos Olímpicos y todo lo demás.

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Post tags: Anisi, corrupción, democracia, desempleo, dopaje, García Candau, Giner, Juegos Olímpicos, marca España, pobreza, sociedad civil

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